ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Оценивая историю развития правового статуса личности в Шот-ландии, мы не можем не обратить внимание на существование опре-деленной дихотомии: шотландское общество с течением веков все бо-лее и более явственно разделялось на две неравные, но четко выра-женные «партии».

Казалось бы, не слишком ли смело подводить общий знаменатель под сразу несколько «разделительных линий» - религии, этничности, политики, экономики и, наконец, права? Однако историческое разви-тие Шотладии, шотландского права и в особенности – восприятия в последнем личности и ее правовой природы демонстрирует нам, что, в сущности, применительно к шотландской юридической истории дан-ные дихотомии являются частными случаями глобальной аксиологи-ческой дилеммы. А именно: является ли человек ценностью сам по себе, или же он ценен прежде всего как элемент служения какой-либо идее, будь то идея религиозная, политическая или иная.

В период Раннего Средневековья выражением этих тенденций выступали классическое брегонское право в его ирландской интерпре-тации – как более либертарная модель социальных отношений, и в его

126

шотландской интерпретации – как модель, выстроенная на родопле-менной основе и тяготеющая к перманентному усилению власти мо-нарха как гаранта защиты от внешней военной угрозы. Таким обра-зом, сама идея независимой шотландской государственности оказа-лась тесным образом связана с отказом от идеи самоценности челове-ческого существа: те социальные лифты, которые позволяли уйти от родовой самоидентефикации в пору ирландской колонизации, были утрачены в суверенном шотландском королевстве.

Впоследствии на смену ирландскому праву в роли антропоцен-тристской традиции пришел классический феодализм, противостояв-ший клановому обществу гэльского Севера Шотландии. Если в брит-то-саксонских регионах понятие правового статуса личности прогрес-сировало так же, как и в континентальной Европе, то гэльский анклав сохранял свой традиционный уклад на протяжении всей истории сво-его существования.

Начиная с определенного момента, Шотландия активно реципи-рует английское право. Дальнейшее развитие понятия статуса лично-сти происходит в ключе общего права; само собой, гэльский анклав остался невосприимчив к этому влиянию. Начиная же с XVI столетия к ужесточившемуся этническому «водоразделу» прибавился также и религиозный – католическая пассионарность, склонная к этатизму и романтической приверженности к гэльским традициям, противостояла рационализму Реформации. Неудивительно, что данный конфликт развился в стремление реформатов к сближению с Англией – «стол-пом» и родоначальницей протестантизма на Британских островах, и не только к отказу от исторически обусловленных романо-германских черт правовой системы в пользу рецепции common law, но и к посте-пенному стиранию самого понятия шотландской идентичности. Таким образом, между этничностью, религиозной принадлежностью и поли-

127

тическими воззрениями был фактически проведен знак равенства – само собой, не полного, но достаточного, чтобы слова «униат» и «виг» (то есть, приверженец классического либерализма в том числе) начали употребляться как синонимы. Католики же после Реформации вовсе оказались вне закона.

После гражданской войны 1745-1746 гг., одним из основных ло-зунгов в которой со стороны католической про-гэльской партии стал в том числе и разрыв унии, с гэльским анклавом родоплеменной этики и архаической трактовки статуса личности было покончено. Однако по-сле этноцида шотландских горцев и уничтожения клановой системы противостоять английской либертарной доктрине (в том числе и пра-вовой ее ипостаси) стали социалистические идеи.

Таким образом, мы можем сделать следующие выводы:

1) В силу исторических особенностей своего правового и политического развития Шотландия с особой четкостью демонстирует дуалистичность своей правовой культуры.

2) «Национальный» шотландский тип правопонимания тяго-теет к концепциям, ставящим во главу угла идею, общность, некую цельность как высшую ценность. Напротив, концепции либертарные, антопоцентристские неразрывно связаны с влиянием Англии на шот-ландскую историю.

3) Таким образом, с точки зрения либертарно-юридической теории права как метода исследования и оценки, говорить о шотланд-

128

ском праве в собственном смысле этого слова не представляется воз-можным. Потенциальное право независимой Шотландии может суще-ствовать как понятие исключительно в рамках позитивистского дис-курса.

129