ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Гностицизм как компексное явление философской, правовой, политической сфер общества, начал формироваться в XIII в. до н.э., достиг своей классической формы в I-III вв. н.э. и продолжает существовать в своих эволюционировавших формах до настоящего времени..

Существует несколько подходов к пониманию гностицизма. В узком толковании гностицизм - ряд позднеантичных религиозных течений, использовавших мотивы из Ветхого Завета, восточной мифологии и ряда раннехристианских учений. В расширительном толковании, которого

придерживается автор работы, гностицизм - это совокупность позднеантичных религиозно-философских учений, признающих познание духовной истины о сущности человека и Бога, их взаимоотношениях, месте человека в мире, смысле человеческой жизни через сверхъестественное духовное озарение (гнозис). Иными словами, гнозис - это продукт внерационального и внеэмпирического познания окружающей действительности. Гностицизм предполагает наличие в мире двух противоборствующих начал: материального и духовного, признает источником зла материальный мир и стремится к освобождению сознания от обременения телесной оболочки. Гностицизм подразделяется на гностицизм «левой руки», путь освобождения души обретением гнозиса через постижение пяти человеческих чувств и магические практики, и на гностицизм «правой руки», путь освобождения души через аскезу и ограничение желаний тела, в ходе которых обретается гнозис. Независимо от этого деления гностицизм также классифицируется на радикальный и умеренный. Обе эти категории предусматривают веру в обретение понимания устройства мироздания и ответов на главные вопросы гностицизма через обретение гнозиса, однако только радикальный гностицизм предусматривает веру в дуальное противостояние духа и материи; соперничество Демиурга-создателя материального мира и высшего Бога, находящегося в недеянии.

Как система философских, религиозных, правовых, политических и моральных взглядов гностическое учение о постижении истины через откровение было совмещено с представлением о Едином Боге, творце духовного мира, наделившего человека бессмертной душой, являющейся частью Его могущества, что было частью герметической традиции.

Попытки найти утраченное объяснение существованию несправедливости и беззакония в мире привели к формированию радикального гностицизма, утверждавшего, что мир дуален, и все предметы материального мира, равно как и порожденные им, являются частью царства злого божества, Демиурга. К безусловному злу радикальный гностицизм относил также законодательство, систему государственного управления и иерархию организованной церкви. В итоге, радикальные гностики стали набирать силу как оппозиция «греховной» власти. В одних случаях они исключали себя из государственной жизни, живя уединенными общинами, как раннехристианские гностические секты. В других случаях гностики формировали свою собственную власть и церковь, как это произошло с богомилами и катарами. В обоих случаях радикальное гностическое учение является по своей сути анархическим и антигосударственным.

Влияние гностицизма на государство и право средневековой Европы нашло свое отражение как непосредственное, так и опосредованное. Непосредственное влияние гностицизма на юридическую мысль средневековой Европы было закреплено в юридических трактатах Джона Уиклифа «О гражданском владении», «О Божьем владении», «Определение прав господства», проповедях Джона Болла против существования сословий, создании миланской духовно-правовой школы. Опосредованное влияние гностицизма на развитие законодательства Европы является создание законов и юридических трактатов, направленных против гностицизма. Так появилась европейская схоластика, а Фомой Аквинским был написан трактат «Сумма теологии».

После создания инквизиции и уничтожения открытой оппозиции папской власти, гностические и герметические учения о государственном устройстве и

справедливом законодательстве остались сокрытыми в аллегорических учениях алхимии, астрологии, каббалы, сохранившимися в иудейских общинах Европы и закрытых духовных орденах «правой руки».

В Российской империи законодательная деятельность Павла I соотносилась с умеренно-гностической моралью масонского ордена, в которой он был посвящен, и выразилась в финансовых, военных, внешнеполитических, церковных реформах, амнистии для старообрядцев. Прогрессивные правовые реформы были проведены масоном М.М. Сперанским. Осознание необходимости конституционных реформ с одной стороны и принципы повиновения гражданской власти с другой стороны обусловили выступление масонства с обеих сторон Декабрьского восстания. Между российским масонством начала XIX века (до издания 1 августа 1822 года Высочайшего рескрипта Александра 1-ого «О уничтожении масонских лож и всяких тайных обществ») и начала XX века (после издания Высочайшего Манифеста об усовершенствовании государственного порядка от 17 октября 1905 года) нет преемственной связи.

Масонство и общество Иисуса выступили в качестве основы для создания нового радикально-гностического учения - баварского иллюминизма. Иллюминаты под руководством Адама Вейсгаупта и духовным руководством барона Книгге провозгласили новую для XVIII века идею перманентной революции, действуя любыми методами для достижения целей, которые считали благими, обосновывая свои действия тем, что в падшем мире материи дозволены любые средства. Баварские иллюминаты готовили реформы в области частного права: лишения правовой защиты института семьи и брака, частной собственности, наследственного права. В области публичного права иллюминаты были нацелены на государственно-правовые реформы с целью установления республиканской формы правления и упразднения государственной религии. Способом реализации реформ было избрано продвижение новых законов в ландтагах членами ордена. Скорый арест баварских иллюминатов на некоторое время воспрепятствовал дальнейшему движению их государственно-правовой идеи.

В XX веке умеренный гностицизм снова должен был уйти с исторической сцены ввиду преследования нацизмом и большевизмом, учения которых являются по сути продолжением иллюминизма, путем «левой руки». Нацизм, как и марксизм, по высказыванию Эрика Фёгелина, являются гностическими учениями, поскольку их целью является преодоление отчужденности от мира материи через создание утопического «земного рая» - государства ариев или диктатуры пролетариата.

После Второй мировой войны умеренный гностицизм, не преследуемый нацизмом и коммунизмом, стал снова утверждаться в качестве государственноправовой школы. Тенденции развития правовых систем последних десятилетий соответствуют основным принципам умеренного гностицизма о построении государства на естественно-правовых началах, определенных Богом. Отказ от войны как от средства разрешения конфликтов, социальная защита населения, права на труд, достойную оплату труда и отдых, борьба с коррупцией и злоупотреблениями чиновников, мировая интеграция, борьба с шовинизмом и ксенофобией, свобода слова и свобода совести, независимое правосудие, - все эти достижения правовой мысли когда-то находили свое отражение в трудах юристов естественно-правовой школы, являлись лишь тезисами Конституций Андерсона и «Морали и догмы» адвоката-масона Альберта Пайка. Вступление в масонские ложи президентов и представителей королевских домов указывает на влиятельность масонства как государственно-правового учения.

Как показала история, принцип гармонии является приемлемым в том числе для государственно-правовой сферы жизни общества. Радикальные гностические учения от богомилов в Средние века до иллюминатов в Новое время, нацизма и коммунизма, приносили много деструктивных идей в существующие государственные устройства. В то же время умеренные гностические учения античных мистерий или современного масонства приносят новые или интерпретируют уже известные моральные векторы в развитии государства и права.

Г ностицизм, как и любое учение, эволюционирует и развивается. Основные вехи развития гностицизма от мистерий Древности и радикальных сект Античности до тайных орденов современности показаны в настоящей работе. XXI век ставит перед юристами новые задачи. Среди них - проблемы отказа от войны, толерантности, свободы совести. При решении новых правовых проблем необходимо использовать исторический опыт. Исследование гностицизма предупреждает законодателя от ошибок крайностей, в которые впадали как гностические руководители, так и их противники. Кроме того, исследование озарения как способа познания объективной реальности, приходящего как качественное изменение степени изучения предмета, может быть исследовано в качестве научного метода.