Введение

Актуальность темы исследования. Г ностицизм - это религиознофилософское и политико-правовое учение, основанное на противопоставлении материального мира духовному, основным методом которого является обретение гнозиса - надрационального внеэмпирического знания.

Исследование гностического влияния на памятники права Античности и Средневековья приводят к выводу о том, что революционное и реформаторское законодательство средневековой Италии, Великой Французской революции, Февральской революции, Третьего Рейха может быть оценено через призму влияния гностических учений на правосознание и правотворчество.

В наши дни актуальность исследования государственно-правового потенциала гностицизма наиболее важна в связи с тем, что правительства западного мира (США, Франции и Англии) последние полвека содержат значительное количество посвященных различных степеней и градусов, по большей части - масонских. В 2008 году Великий Мастер Великой Ложи России Андрей Богданов, баллотировавшийся на пост Президента Российской Федерации, предложил систему правовых реформ.

Для всесторонней оценки перспектив гностического правосознания, мы оценили исторический опыт России, а также зарубежный опыт влияния гностицизма на право государств Европы. Актуальность диссертации определяется необходимостью дальнейшего изучения влияния гностицизма на историю государственно-правовых учений.

Степень разработанности темы

В российской и зарубежной историко-правовой науке различные аспекты исследуемой темы рассматриваются с разной степенью разработанности.

Догму умеренного гностицизма как политико-правовой науки древности в ее связи с герметизмом мы можем найти в трудах Г ермеса Трисмегиста, Платона, Аристотеля, Пифагора, Страбона, Зосимы.

Апологию радикального гностицизма и спор с господствующими государственно-правовыми идеологиями Античности и Средних веков можно найти в трудах Маркиона, Феодота, Симона, Менандра, Кердона, Арнольда Брешианского, Пьера Абеляра.

Критику гностицизма с точки зрения христианских доктрин папоцезаризма, цезарепапизма и симфонии властей можно найти в трудах апостола Павла, Климента Александрийского, Филастрия, Предестина, Епифания Кипрского, Бернарда Клервоского, Р. Глабера, Фридриха Барбароссы.

Анализ политико-правовых идей гностицизма в их сравнении с христианством, общеправового значения гностицизма, общенаучных и специальных методов гностиков содержатся в работах А.Ф. Лосева, М.Э. Поснова, М.К. Трофимовой, Н.А. Осокина, А.В. Карташева, В.А. Каспарова, Фулканелли, Г. Хиггинса, Э. Дюркгейма, Л.П. Карсавина, С.Г. Лозинского.

Исследования тайных гностических орденов Нового времени и их влияние на государственно-правовую жизнь Европы и Нового Света проводятся в трудах Л.М.М. Отеро, Р. Смоули.

Идеи государственно-правовых учений, являющихся следствием или воплощением гностических взглядов на государство и право, описаны в работах Ф.М.Ш. Фурье, Ф. Суареса, Л. Молины, А.Г. Чернякова.

Серьезные исследования в области гностических учений от древних государств до конца XIX века, исследования в области гностического правосознания, идей справедливости внутри гностических учений, исследования масонской морали, права и политики были проведены масонами- энциклопедистами А.Пайком и М.П. Холлом. Отдельные аспекты гностически- масонского правосознания исследуются в работах масонов И.П. Елагина, Н.И.

Панина, М.М. Щербатова, М.М. Сперанского, Дж. Андерсона, Вольтера, Ж.-Ж. Руссо, Ш.-Л. Де Монтескье, Д. Дидро.

Иллюминатское учение о государстве и праве содержится в трудах А. Вейсгаупта, Х.М.Г. Гутьеррес, Ж. де Местра, П.Х. Пидаля, А. Виатте, Дж. Робинсона, Б. де Квироса.

Анализ масонского учения о государстве и праве можно найти в работах таких ученых, как С.П. Карпачев, А.Н.

Влияние розенкрейцеров на политику и развитие правосознания Европы Нового времени было рассмотрено в трудах Ф. Йейтса, Г. Мюллера, Дж. Робинсона, Л.М.М. Отеро.

Многочисленные исследования философской составляющей гностических учений не затрагивали аспекты юридического воззрения гностических учений. В настоящей работе приводится анализ наиболее значимых юридических аспектов гностических учений в их сравнении друг с другом, а также с другими государственно-правовыми учениями своего времени.

Объектом исследования является государственно-правовая сфера применения гностических учений, оказавших наибольшее влияние на политикоправовую жизнь стран Европы, правосознание различных слоев общества, влияние гностицизма на становление и развитие государственности в различных ее аспектах.

Предмет исследования представляет собой исторические памятники и современные трактаты и труды гностиков о государстве и праве; труды ученых, полемизирующих с гностиками; научные работы о гностицизме ученых прошлого и наших дней; памятники права и правовые акты, изданные под влиянием гностических идей, а также направленные против гностиков.

Целью исследования являются изучение и сравнительная характеристика государственно-правовых воззрений, нашедших свое выражение в различных гностических учениях нашей эры; анализ подходов к выработке политикоправовой идеологии гностицизма и отношения гностиков к праву; выявление степени жизнеспособности государственно-правовых традиций гностицизма в условиях разных эпох и государств; поиск истоков политических проблем современности в учениях Античности и Средневековья, выявление их исторической значимости; прогнозирование развития государственно-правовой мысли гностиков в XXI веке.

Задачи исследования, определяемые целями исследования, состоят в следующем:

1.

2. Раскрыть отношение различных гностических учений к государству, праву и политике.

3. Проанализировать развитие воззрений гностицизма на право и государство на разных этапах исторического развития.

4. Проанализировать мнения ученых разных исторических эпох и разных политико-правовых школ о государствообразующем потенциале гностицизма.

5. Обосновать роль гностицизма в генезисе и развитии различных систем права.

6. Спрогнозировать возможное влияние гностицизма на современное право и обосновать последствия такого влияния.

Методология исследования.

Для достижения целей, поставленных в диссертации, автором использовался сравнительно-правовой метод, позволил выявить общие и различные тенденции в законодательстве разных стран и разных эпох в отношении гностицизма и под влиянием гностицизма. При помощи сравнительноправового метода были проанализированы государственно-правовые воззрения, господствовавшие в Древнем Египте, Древнем Израиле, Сасанидской империи, Древней Г реции, Древнем Риме, варварских государствах, средневековых Италии,

Франции, Англии и Священной Римской империи, в Новое время - Франции эпохи Великой Французской революции. Также проанализированы политикоправовые взгляды на гностицизм в Третьем Рейхе, Советском Союзе и современной России.

При анализе воззрений видных апологетов гностицизма и борцов с ним использовался историко-портретный метод. Таким образом было произведено сравнение воззрений на государство и право выдающихся ученых своих эпох. В первой главе, посвященной Древнему миру, Античности и раннему Средневековью, сравнивались взгляды Гермеса Трисмегиста, Платона, Аристотеля, Моисея, апостола Павла, Климента Александрийского. Во второй главе, посвященной Средневековью, эпохам европейского Возрождения и Просвещения, нами были проведено сравнительное исследование взглядов Арнольда Брешианского, Пьера Абеляра, Фрасиско Суареса, Луиса Молины, Мозеса Мендельсона, Шарля Фурье.

Во всей диссертационной работе применялись такие методы, как восхождения от абстрактного к конкретному, соотношения общего, особенного и единичного, а также общенаучных методов анализа и синтеза, индукции и дедукции, сравнения, аналогии, структурно-функциональный метод, идеалистический, метафизический, диалектический, контекстный методы.

Теоретической основой исследования послужили работы ведущих специалистов в области истории государственно-правовых учений в исследуемой области А.Ф. Лосева, М.Э. Поснова, С.П. Карпачева, Н.А. Осокина, А.В. Карташева, В.А. Каспарова, Л.П. Карсавина, С.Г. Лозинского, Б. Башилова, М.П. Холла, А. Пайка, Л.М.М. Отеро, Р. Смоули.

Научная новизна исследования определяется тем, что в данном исследовании предпринято комплексное исследование гностицизма как государственно-правового учения; предпринята классификация гностических учений и впервые подробно описаны различия между основными гностическими течениями; сделаны прогнозы развития гностических идей в сфере общественного

правосознания, произведена разносторонняя оценка влияния гностицизма на генезис и формирование государства и права, сделаны прогнозы развития общества и государственности в свете гностического влияния на основе исторических материалов. Постановка проблемы оригинальна: в

дореволюционный период отечественными учеными (А.Ф. Лосевым, М.Э. Посновым, Н.А. Осокиным) гностицизм изучался с православной позиции как христианская ересь. Советские ученые (М.К. Трофимова) изучали гностицизм как социокультурное явление. Автором предпринято исследование гностицизма с точки зрения его ценности как государственно-правового учения.

Положения, выносимые на защиту:

1. Умеренные гностические учения о государстве и праве являются основополагающими и государствообразующими по отношению к государствам Европы и Ближнего Востока в период до начала становления мировых религий христианства и ислама.

2. Уже во времена Античности умеренный гностицизм «правой руки», повсеместно распространившийся в Сасанидской империи в форме манихейства, показывает свою несостоятельность в качестве государственной религии. В то же время, радикальный гностицизм, находящийся в оппозиции государству, является анархическим учением. Радикальный гностицизм «правой руки» утверждает необходимость свержения иерархий и видящим идеальное общество в духовных аскетичных общинах. Радикальный гностицизм «левой руки» отрицает земную власть и законодательство как порождение материи, а следовательно, зла. Радикальный гностицизм двух противоположных направлений можно соотнести как анархо-корпоративизм и анархо-индивидуализм. Радикальный гностицизм «правой руки» создал альтернативное христианскому понятие божественного закона (Василид, Маркион, Библиотека Наг-Хаммади), и кроме того явился стимулом для разработки с одной стороны, схоластики как метода, так и разработки папством и императорской властью Священной Римской империи и Византийской империи законодательства против еретиков.

3. Многие умеренные гностические учения, начиная с XVIII века, находят

свое отражение в учении масонского ордена. Масонство выступило наследником герметической и умеренно-гностической традиции прошлого. Оно позаимствовало положения многих умеренных гностических учений:

розенкрейцерства, неотамплиерства, алхимии, сакральной астрологии, мартинизма, мальтийского рыцарства и многих других, не рассматриваемые в рамках данной работы как не внесшие значительного вклада в историю государственно-правовых учений. Мировое масонство с начала XVIII века стало распространять государственно-правовые идеи сословного равенства,

обеспечения всеобщего образования, ограничения прав суверенов.

4. Радикальные гностические учения «левой руки», реформированные в XVIII веке и воспринявшие орденскую систему по образцу рыцарских или масонских орденов, допускают возможность использования «меньшего зла» для достижения целей, которые данные учения считают благими. Иллюминизм и мистический нацизм как особо яркие представители радикального гностицизма «левой руки» считают мир порождением зла, в котором можно и нужно пользоваться аморальными средствами для достижения целей. Подобные учения устанавливают шовинистическое разделение по принципу приобщения к сакральному учению и низводят «непосвященных» до уровня слуг или рабов. Иллюминизм и мистический нацизм борются не только с церковной властью, но и с гностицизмом «правой руки», учения которого в сфере государства и права практически противоположны гностицизму «левой руки» периода Нового времени. Устремления баварских иллюминатов в области частного права касались лишения правовой защиты института семьи и брака, частной собственности, наследственного права. В области публичного права иллюминаты были нацелены на государственно-правовые реформы с целью установления республиканской формы правления и упразднения государственной религии.

5. Масонство как умеренное гностическое учение выступало сторонником действующего государственного режима, воздействуя на государственно - правовую жизнь Российской империи путем реформ. Российское масонство в качестве окружения Екатерины II, Павла I и Александра I сыграло большую роль в финансовых, военных, внешнеполитических, церковных реформах. Павел I, будучи не только императором, но и масоном, провел в жизнь ряд реформ, отвечающих духу масонской морали. Российское масонство во время восстания декабристов выступило не только на стороне восставших, но и на стороне самодержавия. Российское масонство начала XIX века (до издания 1 августа 1822 года Высочайшего рескрипта Александра I-ого «О уничтожении масонских лож и всяких тайных обществ») и начала XX века (после издания Высочайшего Манифеста об усовершенствовании государственного порядка от 17 октября 1905 года) нет преемственной связи. Политический клуб «Великий Восток народов России» начала XX века, именовавший себя масонским, таковым не являлся в силу нарушения древних ландмарок (три из трех), правил регулярности и правила признания.

6. Начиная с буржуазных революций и особенно в период после Второй мировой войны принципы и идеи масонства начинают играть роль в государственно-правовой и политической жизни развитых (Франция, США) и развивающихся (Габон) государств. Идеалы умеренно-гностических учений находят свое отражение в современном праве: отказ от войны как способа разрешения споров, проведение в жизнь морали добросовестного труда, справедливости и социальной защиты. Тенденции в праве развитых стран дают возможность спрогнозировать, что Россия также находится на пути либеральных реформ в духе умеренного гностицизма.

7. Радикальные гностические учения в исторической ретроспективе являются скорее дестабилизирующими по отношению к государственному устройству. Идеи радикальных гностиков, внедряемые в политико-правовую сферу общества, приводили к войнам, революциям, террору и геноциду. В то же время умеренно-гностические учения, исключавшие дуалистическое противостояние добра и зла в виде духа и материи, часто задавали универсальный естественно-правовой нравственный вектор для государственно-правовой сферы жизни общества.

Практическая значимость диссертации

В результате проведенного автором исследования показаны значения гностицизма «правой и левой руки» для современной государственно-правовой науки. Выводы и положения работы могут быть использованы для исследования истории развития отдельных направлений в государственном, каноническом, трудовом праве, праве социальной защиты. Данная работа может быть использована для изучения специально-юридической методологии. Поднятые в работе вопросы позволяют по-новому взглянуть на революционное и реформаторское законодательство средневековой Италии, Великой Французской революции, Февральской революции, Третьего Рейха. Исследование, проведенное автором, может быть использовано в образовательной деятельности среди студентов и аспирантов.

Апробация результатов исследования

Диссертационное исследование выполнено на кафедре теории права и сравнительного правоведения НИУ ВШЭ.

Основные научные положения и выводы диссертации нашли отражение в авторских публикациях, указанных в библиографии к настоящей работе.

Положения диссертации обсуждались на заседаниях Центра консервативных исследований социологического факультета Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова (2010 г.), а также на методологическом семинаре кафедры теории права и сравнительного правоведения НИУ ВШЭ (2013 г.).

Структура диссертации

Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы.

12