<<
>>

§ 1. Основные понятия и суть гностического учения

Истоки гностицизма как философского, мистического, государственноправового учения берут свое начало в дуализме Европы и Азии, восточных философий, иудаизма и эллинизма. Для понимания политического влияния гностицизма на общественное сознание Античности, к которой относят первые письменные памятники гностицизма, следует рассмотреть философские аспекты данного течения.

При попытке определить и классифицировать гностические учения, мы приходим к необходимости определить основные понятия, которые будут использоваться в настоящем исследовании. Для этого следует обратиться к истории данного явления в политико-правовом дискурсе.

Термин «гностицизм» происходит от греческого «гнозис», ууюаг^ — «знание», и данное обстоятельство указывает на то, что гностики стремились достигнуть знания, но не в бытовом или просторечном значении. Вопросы сущностного содержания гнозиса исследовали такие русские философы, как Лосев А.Ф. («История Античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития»), Поснов М.Э. («Гностицизм II века и победа христианской церкви над ним»), советский ученый Трофимова М.К. («Историко-философские вопросы гностицизма») и многие другие.

Так, философскую категорию знания рассматривал еще Платон в IV веке до н.э.[1] Он отличал знание от мнения, и предметом мнения он называл несуществующее, то есть хаотичное, случайное, преходящее, а предметом знания - сущее, истину, красоту и вообще все познаваемое исключительно мыслью.[2] Мистический характер гнозиса следует искать в языческом пифагорействе,

неоплатонизме, герметизме, аллегорических толкованиях Библии. Таким образом, мистический характер знания, которое искали гностики, не был универсальным. Однако, несмотря на разницу в методологических подходах к гнозису, его достижение предполагает получение знания, отвечающего на конкретные вопросы.

В.С. Соловьев дал такое определение гностицизму: «Гностицизм - совокупность религиозно-философских (теософских) систем, которые появились в течение двух первых веков нашей эры, и в которых основные факты и учение христианства, оторванные от их исторической почвы, разработаны в смысле языческой (как восточной, так и эллинской) мудрости.

От сродных явлений религиозно-философского синкретизма, каковы неоплатонизм, герметизм, гностицизм отличается признанием христианских данных, а от настоящего христианства - языческим пониманием и обработкой этих данных и отрицательным отношением к историческим корням христианства в еврейской религии. В этом последнем отношении гностицизм стоит в особенно резкой противоположности к иудействующим сектам в христианстве с одной стороны, а с другой стороны - к Каббале, которая представляет языческую обработку еврейских религиозных данных.

Более широкое понятие гностицизму дал Эрик Фёгелин: «Предполагаемое прямое, непосредственное ощущение или видение истины без необходимости критического осмысления, особый дар духовной и умственной элиты. Гностицизм - это тип мышления, который утверждает абсолютное господство когнитивной реальности. Опираясь на гнозис, гностицизм полагает свои знания не подлежащими критике. Гностицизм может приобретать трансцендентальные (как в гностическом движении поздней Античности), так и имманентные формы (как в случае с марксизмом). («A purported direct, immediate apprehension or vision of truth without the need for critical reflection; the special gift of a spiritual and cognitive elite. Gnosticism is a type of thinking that claims absolute cognitive mastery of reality. Relying as it does on a claim to gnosis, gnosticism considers its knowledge not subject to criticism. Gnosticism may take transcendentalizing (as in the case of the Gnostic movement of late antiquity) or immanentizing forms (as in the case of Marxism)». Webb, Eugene. Eric Voegelin: Philosopher of History / Eugene Webb. - University of Washington Press, Seattle, Washington, 1981).

Сами гностики определяли себя также не совсем универсальным способом. Однако, данная проблематика характерна и для христианства. Трофимова М.К. в анализе гностического трактата «Пистис София»[3] [4], основополагающего для гностиков как «правой руки», так и «левой руки» выделяет три типа вопросов, которыми должен задаваться гностик.

Первый тип: зачем произошли тьма и свет, наказание грешников и покой царствия света, мир и раздор, блуд и честь, истинное и дурное, жизнь души и убиение. Второй тип вопросов: зачем были созданы пресмыкающиеся, звери, материя, мир и зачем это все будет уничтожено.[5] Но специфику гнозиса раскрывает именно третий круг вопросов: «зачем возникли архонты сфер и сферы со своими местами, архонты эонов и эоны со своими завесами, великий автад и верующие, великий троевластный и великий невидимый праотец, тринадцатый эон и место середины, сокровищница света, двенадцать спасителей и т.д.»[6] По формулировке Феодота, кожевника из Рима, критиковавшего понятие Святой Троицы и настаивавшем на единстве Бога, роль гнозиса заключается в способности дать ответ на извечные человеческие вопросы: "Кто мы? Кем стали? Где мы? Куда заброшены? Куда стремимся? Как освобождаемся? Что такое рождение и что возрождение?"[7] [8].

Два противоположных течения в гностицизме можно условно назвать гностицизмом «правой руки» и гностицизмом «левой руки». Термин «Пути Правой руки» и «Пути Левой руки» начал упоминаться в конце XX - начале XXI веков как за рубежом , так и в российской политико-правовой мысли. Один из вариантов такого использования терминов был популяризован Алистером Кроули. Он часто использовал термин как часть фразы «Брат на Левом Пути» (англ. «Brother of the Left-Hand Path»), иначе известной как «Чёрный Брат» (англ. «Black Brother») или падший адепт в системе Кроули.[9] [10] При этом гностицизм левой руки возник позднее как реакция эманационистской парадигмы Древнего мира на креационистскую парадигму иудаизма, что породило негативный креационизм.

Пути «Правой и Левой Руки» сходны с идеей дуализма «инь» и «янь», описанных в «Книге перемен» «И-Цзин»[11], проявленных на уровне целой системы учений. Для пути «правой руки» характерны такие признаки, как:

• Вера в высшие силы, такие как Бог.

• Повиновение воле высших сил.

• Вера в существование абсолютного определения добра и зла, применимого ко всем.

• Эзотерическая вера в существование сверхъестественных процессов и механизмов: кармы, божественного возмездия или тройственного закона (англ. Threefold Law), которые определяют моральность поступков - благодаря которым личность имеет возможность самосовершенствоваться.

• Конечная цель, при достижении которой все индивидуальные сознания будут слиты в более великую (или даже космического масштаба) целокупность.

Путь «левой руки» можно охарактеризовать следующими отличительными особенностями:

• Вера в то, что некоторые люди, добившись духовного понимания (инсайта), могут сами стать подобны богам.

• Вера в то, что неэгоистичных поступков не существует. Удовлетворение кем-либо своего желания видится как эгоистичный акт, доставляющий персоне удовольствие от достижения своих целей. Альтруизм видится как миф, созданный традиционными религиями.

• Экзотерическое понимание представлений наподобие кармы, божественного возмездия или тройственного закона, ведущее к предпочтению изменчивых, а не строгих, моральных норм.

• Вера в то что, собственная индивидуальность имеет абсолютный приоритет, и все решения должны приниматься исходя из конечной цели самосовершенствования (цельной личности, не только эго).

• Вера в то, что каждый сам делает свою судьбу, и нет никакой внешней силы, которая может предложить спасение (например, в награду за дела, не направленные на заботу о собственном благополучии).

• Вера в то, что вселенские силы могут быть подчинены воле личности посредством магических практик, и сила, полученная таким методом, поможет достижению состояния духовного блаженства без страданий.

• Агностический взгляд на существование богов, или платоновский взгляд на богов как на «первоформы». Если божество воспринимается как имеющее личность, то все отношения между последователем и божеством есть форма партнёрства, не требующие раболепия.

«Г ордому богу - гордые партнеры»

1 9

(англ. The prideful deity likes prideful partners.)

Если путь «правой руки» относительно близок и понятен современному человечеству, знакомому с практикой монастырского послушания, то путь «левой руки» распространен в духовных, философских и политико-правовых доктринах меньше. Смысл пути «левой руки» как инициации через моментальное озарение является центральным пунктом традиционалистского мировоззрения, что нашло

13

свое отражение в трудах философа Юлиуса Эволы. [12] [13]

Вместе с тем, далеко не все гностические учения существовали в чистом виде путей «правой руки» или «левой руки». Как правило, в них присутствовали отличительные черты обоих путей в той или иной степени. В. Ферстер, рассматривая античный гностицизм, в своем собрании гностических текстов выделяет пять существенных признаков гностицизма (Foerster W. Gnosis. A selection of gnostic texts. I-II. Oxford, 1972-1974):[14]

Первый признак - это непримиримая вражда между Богом, идеальным Существом, воплощением добра и света, и миром - материей, которая злом порождена и злом является. Вместе с тем, антагонизм материального и идеального пронизывает всю античную философию. Суть гностического учения объединяет как самарийскую школу Симона Мага и Менандра, так и школы Кердона и Маркиона, которые вели свою деятельность преимущественно в Риме.[15] Она заключается в том, что в мире борются два начала, два Бога: добрый и злой. Мир, по мнению гностиков, сотворен злым началом, его именуют Демиургом, Четырехбуквенным Богом Ветхого завета. Проводя параллели с христианством, можно сказать, что под ним понимается Сатана. Таким образом, гностики по Ферстеру отвергают Ветхий завет как тотальную ложь. Видный учитель гностицизма Маркион, проповедовавший свои теологические взгляды в Риме в первой половине II века, учил теории о двух богах: о добром, истинном Боге, пребывающем в горной выси, пославшего на Землю спасителя Иисуса Христа и о злом Демиурге, создателе и правителе этого мира, которого он идентифицировал с Богом Ветхого Завета.

Это сформировало в нем враждебность к еврейской Библии, и «библия» Маркиона включила в себя Евангелие от Луки и девять Посланий Павла, при этом из них были убраны все иудейские элементы. Маркион внес вклад в развитие библеистики, поскольку именно в противовес его собранию текстов Церковь стала составлять Новый Завет, который оформился к IV веку н.э.

Вторым признаком стоит назвать ощущение божественного характера своей личности у гностиков. Если в христианстве тело как храм души и божественное творение является неотделимым свойством личности вместе с духом и душой, то самосознание гностика отрицает тело как нечто чуждое и несовершенное, обреченное безвозвратно погибнуть после земной смерти. В связи с этим гностики отвергают воскресение мертвых, описанное в Никейском Символе Веры: «Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века». Гностицизм провозглашает, что тела после земной жизни рассыпаются в прах, уходят в злую первоматерию. Судьба человеческой души и космогонические воззрения различаются в зависимости от конкретной гностической секты.

Третьим признаком Ферстер называет осознание гностиком падения собственного «я» в телесную темницу духа на земле. Однако, чувство плененности духа и порыв сбросить телесную оболочку характерен также для языческого пифагорейства, и Лосев А.Ф. высказывает сомнения в исключительности данного признака для гностицизма.

Четвертый признак - то, что только божественный «призыв» из мира света разрушает темницу духа. И существенным отличием гностицизма от других учений своего времени является существование личности Христа, к которому и устремляются помыслы гностиков, что частично схоже с христианским вероучением в этом отношении.

Наконец, пятый признак, который Лосев А.Ф. называет наиболее существенным для понимания сути гностического учения - то, что только в конце мира божественный элемент души человека возвращается в тот духовный мир, откуда он изначально и проистекал.

С одной стороны, гностицизм, если его рассматривать как христианскую ересь, в разных своих проявлениях то схож с Православием вплоть до мелочей, то уклоняется от христианства настолько, что уже совсем не похож на христианское учение.[16] В гностицизме можно увидеть как иудейские, так и языческие черты; как элементы зороастризма, так и эллинского неоплатонизма, что особенно затрудняет его изучение.

Еще одной проблемой является недостаток источников, по которым мы можем изучать данное явление мировой истории государства и права. До недавнего времени гностическое воззрение можно было изучать

преимущественно по текстам христианских богословов, которые зачастую субъективно отражали суть гностицизма, к тому же, в текстах апологетов христианства встречаются домыслы и противоречия. Однако, в XX веке список источников гностического учения пополнился тринадцатью свитками (двенадцать кодексов и несколько листов из тринадцатого кодекса) с изложением гностического учения, найденными в Наг-Хаммади (Египет). Международная классификация кодексов Наг-Хаммади приведена в приложении А к настоящей работе.

Данные признаки отличают гностицизм от античного и языческого космологизма при условии восприятия гностицизма как теории абсолютной личности. Исключительность вопросов, поднимаемых гностическим учением, вытекает из философско-религиозного дуализма, бинарной мировой оппозиции земного и небесного начал. В целом, стоит отметить, что теологический дуализм явился для гностицизма исходным началом, объединяющим все гностические секты. Дуалистические верования, не приходившие в соприкосновение с иудейской религией и не имевшие понятия о Боге-Творце, например, зороастризм, рассматривали природный дуализм как извечное противостояние сил Света и Тьмы. Таким образом, дуалистическая концепция проявилась в большинстве религиозных учений Ближнего Востока начала нашей эры. Христианство сумело обойти проблему дуализма Зла и Добра, Света и Тьмы, поскольку креационистская часть парадигмы христианского мировоззрения не допускала существования зла во Всеблагом Боге, что будет подробно описано позднее.

Два общих качества гностицизма, при всем разнообразии воззрений гностических сект, можно свести к исповеданию «абсолютной личности», персонализма. Тем не менее, вторым качеством гностического учения следует назвать пониженную роль этого персонализма, ограниченности человеческой личности. Такая, на первый взгляд, противоречивая концепция, может быть объяснена при обращении к космологическим воззрениям гностицизма в сравнении его с христианством. Дохристианское, языческое мировоззрение предполагало наличие некоего Абсолюта - Космоса, к которому может и должна стремиться личность в необходимости воссоединения с ним. При развитии христианского учения мы наблюдаем исповедание существования Бога, который превыше космоса, который из благих побуждений и вселенской любви его сотворил, то есть, космос вторичен по отношению к Богу. Для спасения мира личность Бога проявляется в человеческом воплощении, совершенном и безгрешном, что отражает божественную сущность Спасителя. Персонализм в западном христианстве проявляется в наличии собственного имени и собственной священной истории у безгрешного Спасителя - Иисуса Христа.

Личность Бога в гностицизме заменяет собой космологическое единство языческих философов, вместе с тем проявляя неожиданно низменные, человеческие качества. Так, София, воплощение божественной мудрости и завершение божественной сущности, проявляет неожиданно небожественные качества, в результате чего космологический миф о Софии - «падшей премудрости» приобретает сходство с языческими мифами, в которых боги представляются персонифицированными существами с человеческими характерами. При условии применения такого противоречия к дуализму материального и идеального мы получаем сниженный персонализм божественной сущности, идеального компонента мира, к которому должен стремиться материальный компонент, обретая в нем спасение.

Гностические учения, при всем их разнообразии, можно разделить не только по принципу «правой руки» и «левой руки», но и по принципу радикальных и умеренных. Радикальные учения содержат в себе все элементы гностицизма: дуалистическую борьбу духа и материи и достижение гнозиса при помощи определенных духовных практик. Умеренные гностические учения могут исключать дуализм материи и духа, а также понятие Демиурга. Умеренные [17]

гностические учения, как правило, заимствуют философский опыт герметизма, о чем будет сказано позднее.

Существует довольно распространенная точка зрения на гностицизм как на

явление, характерное для эпохи, непосредственно предшествовавшей новой эре и

18

для первых веков христианства.

Исходя из исторического анализа гностического феномена, следует определить основные понятия, применяемые в настоящей работе.

Архонты - духи-мироправители. В гностицизме - сотворцы материального мира, эмоций и страстей, затмевающих разум человека и заключающих душу в телесную «тюрьму».

Гнозис (от греч. ууюац — «знание») — высшее, эзотерическое, откровенное, мистическое знание, являющееся основным понятием гностицизма, получаемое посредством сверхъестественного божественного откровения.[18] [19] В раннем христианстве эзотерическому знанию гностиков противопоставляется идеал «истинного», христианского гнозиса — высшего проникновенного богопознания.

Гностицизм - совокупность позднеантичных религиозно-философских учений, признающих познание духовной истины о сущности человека и Бога, их взаимоотношениях, месте человека в мире, смысле человеческой жизни через сверхъестественное духовное озарение (гнозис). Предполагает наличие в мире двух противоборствующих начал: материального и духовного, признает источником зла материальный мир и стремится к освобождению сознания от обременения телесной оболочки.

Гностическое правосознание - система правовых взглядов, теорий, идей, чувств, представлений, настроений, убеждений, оценок, в которых выражается отношение последователей гностических учений к существующему и желаемому праву и государственному устройству, к политико-правовым явлениям, к поведению людей в сфере права.

Гностическое учение - философское, правовое, политическое учение, которое содержит в себе элемент гностицизма: познание мира через сверхъестественное откровение, дуализм материи и духа.

Демиург (др.-греч. Sn^ioupyo^ — «мастер, ремесленник, творец») - Бог- творец. В гностических учениях часто противопоставляется высшему Богу. Демиург в таком случае - создатель материального мира в противовес Богу - создателю мира духовного.

Космогония - учение о происхождении и развитии Вселенной.

Креационизм (в данной работе) - древнеиудейское учение о сотворении мира инородным миру Богом из Ничто.

Манифестационизм - парадигма, характерная для политеистических

культов, и провозглашающая сотворение мира Единым Богом из самого себя,

20

проявления которого персонифицированы в пантеонах языческих богов.

Парадигма (от др.-греч. napaSsiy^a, «пример, модель, образец») - совокупность явных и неявных предпосылок, ценностей, методов, подходов, технических навыков и средств определяющих философское познание на данном этапе развития науки и принятых в научном сообществе в рамках устоявшейся научной традиции в определенный период времени.

Путь «правой руки» - гностический путь освобождения души через аскезу и ограничение желаний тела, в ходе которых обретается гнозис.

Путь «левой руки» - гностический путь освобождения души обретением гнозиса через постижение пяти человеческих чувств и магические практики.

Радикальный гностицизм - гностические учения, сочетающие в себе главные тезисы гностицизма: веру в дуальное противостояние духа и материи; соперничество Демиурга-создателя материального мира и высшего Бога, находящегося в недеянии; веру в обретение понимания устройства мироздания и ответов на главные вопросы гностицизма через обретение гнозиса.

Сверхманифестационизм - парадигма, характерная для христианства. По А.Г. Дугину, сверхманифестационизм христианства является парадигмой явления [20]

Бога в материальном мире через Его воплощение в человеке, отменяет как разделение божественного и человеческого в креационизме, так и непроявленность Бога в мире в манифестационистской парадигме.

Умеренный гностицизм - гностические учения, не обладающие всей совокупностью признаков гностицизма. Как правило, такие учения ограничиваются верой в обретение гнозиса через сверхъестественное озарение.

Эманационизм - парадигма, характерная для отдельных гностических учений. Утверждает, что отдельные явления феноменального и идеального миров являются результатом эманации, «проистечения» из первичной божественной сущности, и свойства Бога проистекают в другие свойства, в идеи, формы и материю.

<< | >>
Источник: ПАЛЮЛИН АНТОН ЮРЬЕВИЧ. ИДЕИ ПРАВА И ГОСУДАРСТВА В ГНОСТИЧЕСКИХ УЧЕНИЯХ. Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук. Москва, 2014. 2014

Скачать оригинал источника

Еще по теме § 1. Основные понятия и суть гностического учения:

  1. Введение
  2. § 1. Основные понятия и суть гностического учения
  3. §2. Ранняя история гностицизма
  4. §3. Политико-правовые идеи гностицизма в I-VII вв. н.э.
  5. § 1. Генезис нового гностицизма
  6. § 4. Проблемы гностицизма в новейшей истории политико-правовых учений