§ 1. Концепция монархической государственности Л. А. Тихомирова

Л.А. Тихомиров был одним из самых авторитетных консервативных мыслителей конца XIX – начала XX века. Личная судьба Льва Александровича очень показательна. Будучи студентом (с 1870 г.) юридического факультета Московского университета со второго курса включился в революционную деятельность, участвовал в организации покушения на Александра II, за что был арестован и четыре года (с 1873 по 1878 г.) провел в Петропавловской крепости.

В 1888 г. в Париже вышла его статья: «Почему я перестал быть революционером?». «В мечтах о революции, - писал он, - есть две стороны. Одного прельщает сторона разрушительная, другого – построение нового. Эта вторая задача издавна преобладала во мне над первою»²⁴³. Основную проблему политических программ, направленных на преобразование России, Л.А. Тихомиров увидел «в том, что они слишком теоретичны, слишком мало национальны, слишком мало сообразованы с условиями нашей страны»²⁴⁴. Уже в этой работе ученый попытался выявить основу политического строя

²⁴³ Тихомиров Л. А. Почему я перестал быть революционером? М., 1895. С. 27.

²⁴⁴ Там же. С. 31.

России. По его мнению, российская государственность базируется на самодержавии. Самодержавие, - отмечал он, - «результат русской истории, который не нуждается ни в чьем признании и никем не может быть уничтожен, пока существуют в стране десятки и десятки миллионов, которые в политике не знают и не хотят знать ничего другого»²⁴⁵.

В 1889 г. после покаянного письма Александру III и удовлетворения императором его просьбы о помиловании бывший радикал вернулся в Россию и уже до самой смерти боролся с революционным движением и либеральными иллюзиями, отстаивая охранительные позиции. «Тихомиров, - отмечал В.В. Ячевский, - возвращается в Россию убежденным монархистом и активно включается в общественно-политическую деятельность, главной целью которой считает развенчание либеральных иллюзий и проповедь традиционных начал русской жизни: православия, самодержавия,

народности»²⁴⁷.

Он становится автором книг: «Социальные миражи современности» (1891 г.), «Демократия либеральная и социальная» (1896 г.); «Единоличная власть как принцип государственного строения» (1897 г.), «Монархическая государственность» (1905 г.), а также ряда других публикаций, прежде всего, в газете «Московские ведомости», в которых излагает свою концепцию отечественной государственности – «православной самодержавной монархии».

С появлением фундаментальных теоретических работ Л.А. Тихомирова, - отмечают современные исследователи, - консервативной мысли удалось, наконец, преодолеть публицистический период в своём

²⁴⁵ Тихомиров Л. А. Почему я перестал быть революционером? С. 33.

²⁴⁶ Тихомиров Л. А. Почему я перестал быть революционером? Предисловие 1895 г.

URL: //http://dugward.ru/library/xxvek/tihomirov_pochemu.html (дата обращения: 08.09.2012).

²⁴⁷ Ячевский В. В. Л. А. Тихомиров // История политических и правовых учений.

Ч. 2: Русская политико-правовая мысль: хрестоматия. Воронеж, 2005. С. 590.

развитии и дать академической науке так не хватавшего ей синтеза русской государственной традиции и правового научного знания²⁴⁸.

Наиболее полно данная концепция православной самодержавной монархии была Тихомировым в четырехтомном труде «Монархическая государственность». Цель работы была определена мыслителем уже во введении – предварительно обрисовав общие основы государственности, проанализировать главный принцип монархической власти, его сущность и условия действия. Л.А. Тихомиров был одним из первых, кто употребил термин «государственность» в юридическом аспекте. Однако в интерпретации мыслителя государство и государственность употреблялись как синонимы.

Мыслитель задавался вопросом: какова идеальная система властвования, и на каких принципах она должна базироваться. Нам представляется, что Л.А. Тихомиров видел идеальную систему властвования в наличие духовной связи между властью и народом. По его мнению, народ может объединить свои силы для достижения поставленных целей только при наличии организованной и разумно действующей власти, чувствующей свою нравственную ответственность.

В отечественной политико-правовой науке Тихомирова принято представлять убежденным монархистом, идеализирующем монархическую форму правления. Однако это не совсем так.

Рассуждения Л.А. Тихомирова о государственной власти базировались на христианском учении. Он отмечал двоякую природу человеческой власти. С одной стороны, государственная власть – есть следствие греховности людей, поврежденности человеческой природы, неготовой жить под непосредственным руководством Бога, дающего абсолютную свободу выбора. С другой стороны, создание власти Богом – дань людской слабости. Назначение государства удерживать зло в его социальных проявлениях. Поврежденная природа, таким образом, получает от Господа два основных

²⁴⁸ Карцов А. С. Правовая идеология русского консерватизма. М., 1999. С. 115.

средства борьбы со злом: совесть (для борьбы со злом в глубинах человеческой души) и силу государственного закона (для исполнения нравственного закона внешними принудительными средствами).

«великий грех», все равно какой бы формы власть мы создали. Но лучше сознание греха и искание опоры, нежели неосновательное самомнение»²⁴⁹.

Нельзя не согласиться с А.А. Васильевым, что для Л.А. Тихомирова

«как христианского мыслителя превыше власти находилось соборное единство людей в церкви»²⁵⁰. Идеал жизни социума он связывает с прямым правлением Бога - теократией. Однако такое устройство возможно при условии религиозно-нравственного совершенства людей, которое невозможно из-за греховного повреждения человеческой природы. Потому идеал теократии, неосуществимый в земной жизни, сменяется властью государства, допущенной и созданной по промыслу Бога. Власть и законы даны человечеству с целью удержания от греха. «Действительно люди, достойные Бога, - писал Л.А. Тихомиров, - должны без принуждения власти, уметь жить так, как угодно Богу, и когда они этого достигают, то находятся под непосредственным управлением Бога, не нуждаясь в принудительной

власти. Но по своей «жестоковыйности» в грехе, в порывах страсти и эгоизма, люди даже и к этому не способны»²⁵¹.

Таким образом, в государственной власти, в отличие от ее отрицателей (анархистов и социалистов) мыслитель видел средство внешнего противодействия злу и способ борьбы общества со своей слабостью. Без государства идеальный социальный строй невозможен. По мнению Л.А.

²⁴⁹ Тихомиров Л. А. Почему я перестал быть революционером? С. 100.

²⁵⁰ Васильев А. А. История русской консервативной правовой мысли (VII–XX вв.).

Барнаул, 2011. С. 232.

²⁵¹ Тихомиров Л. А. Монархическая государственность. М., 1998. С. 97.

Тихомирова, государство это политическая аксиома.

Свое учение о власти Л.А. Тихомиров основывает на следующих ключевых идеях:

Во-первых, земной - необходимости власти как следствии психической природы человека, основанной на первой потребности человека в общественном состоянии к порядку²⁵³.

Во-вторых, духовной, религиозном обосновании, идеократическим принципом – высшей нравственной идее, которая дает опору для государственной власти.

При этом форма организации власти зависит и от желания общества и от воли Бога (допущения). «Я полагаю совершенно очевидным, - отмечал он,

- что формы Верховной власти обусловливаются нравственно- психологическим состояниями нации…В той или иной форме Верховной власти выражается дух народа, его верования и идеалы, то, что внутренне сознает как высший принцип, достойный подчинения ему всей национальной жизни. Как наивысший, этот принцип становится неограниченным, самодержавным. Верховная власть, им создаваемая, ограничивается лишь содержанием своего собственного идеала»²⁵⁴.

Нельзя не согласиться с И.А. Исаевым, что Тихомирову «удалось

наиболее определённо сформулировать одну из важнейших идей, развитую и подхваченную последователями, - идею идеократии, т.е. такой системы авторитарного властвования, в которой консолидация осуществляется на

²⁵² См.: Тихомиров Л. А. Монархическая государственность. М, 1998. С. 26.

²⁵³ См. там же. С. 21–22.

²⁵⁴ Тихомиров Л. А. Монархическая государственность. М., 2004.

основе некоего руководящего принципа, мировоззрения или идеала»²⁵⁵.

По мнению Тихомирова, человек всю жизнь ищет правды. И не только во внешней жизни, но в глубинах своего сознания и ощущения. Правда, - отмечал он,- это «основная реальность, в противоположность всякой ошибке, иллюзии или гипотезе», «это главная основная сила», выражающая

«коренную реальность человеческой жизни»²⁵⁶.

Обоснование назначения власти базировалось у Тихомирова только на идее служения высшим идеалам, а ее ограничение определялось содержанием идеала. Цель власти виделась ему в установлении и поддержании нравственного порядка, в связи с этим сама власть становилась

«орудием осуществления правды». Вслед за Аристотелем и Гегелем Тихомиров в факте возникновения государства усматривал результат развития государства – политической аксиомы, изначально присущей сознанию. Государство он определял как «союз членов социальных групп, основанный на общечеловеческом принципе справедливости, под соответствующей ему верховной властью»²⁵⁷. В самой Верховной власти, - писал Л.А.Тихомиров, - «право истекало уже из обязанностей, из миссии её. Только для исполнения этой миссии, для возможности исполнять обусловленные ею обязанности Верховная Власть получила свои права и не от людей, а от Бога. Не людям, стало быть, принадлежало и определение границ этих прав. Нравственно же религиозная идея, разделяемая нацией и выражавшая по её вере волю Божию, ограничивала права царя не правами

подданных, а только их обязанностями высшей категории, а именно обязанностями их в отношении Бога. Никаких других прав подданных в отношении Царской власти не знает эта идея, кроме тех, которые даются нашими обязанностями в отношении Бога»²⁵⁸.

²⁵⁵ Исаев И. А. Политико-правовая утопия в России ( конец XIX – начало XX в.). М., 1991. С. 55.

²⁵⁶ Тихомиров Л. А. Монархическая государственность. М., 1998. С. 26.

²⁵⁷ Тихомиров Л. А. Монархическая государственность. М., 2004. С. 73.

²⁵⁸ Тихомиров Л. А. Единоличная власть как принцип государственного строения. М.,

Исходя из этого, Л.А. Тихомиров отвергал идею разделения властей. Верховная власть, которая может быть представлена и в форме монархии, и в форме аристократии, и в форме демократии едина, так как представлена одним нравственным принципом. При этом ученый отдавал предпочтение монархической форме правления. По его мнению, в ней наиболее эффективно сочетается верховная власть и государственный аппарат - управляющая власть. Разделение власти приводит к борьбе различных социальных сил и распаду верховной власти. «Без такой владычествующей силы, - отмечал Л.А. Тихомиров, - частные силы по самой противоположности своей идеи обречены на борьбу. Смысл Верховной

власти состоит в общем обязательной примирении»²⁵⁹.

Тихомиров допускал не разделение верховной власти, а разделение функций управления на законодательную, исполнительную и судебную, при безусловной подчинении и руководстве верховной власти.

Способами формирования системы управления Тихомиров считал: служилый и представительный. При этом предпочтение отдавал первому. Назначение «служилых людей» избавить верховную власть от незначительных дел в управлении, а противодействием бюрократизации Тихомиров считал контроль высшей власти за чиновничеством и расширение местного самоуправления.

К представительному принципу осуществления управления Л.А. Тихомиров относился негативно, полагая, что представительные учреждения в итоге приводят к власти «политиканов» и бюрократию. «Чужую волю, - отмечал он, - нельзя представить, потому что она даже неизвестна заранее. Никто не может и сам заранее, какова будет его воля. Тем более не может этого знать «представитель». … Демократическое представительство создает господство парламентарных политиканов. В монархиях идея представительства создает или сатрапии, или так называемый

1993. С. 155–156.

бюрократизм»²⁶⁰. В условиях России, - писал Л.А. Тихомиров, - «любой парламент неизбежно превратится в антиправительственное учреждение с господством в нём худших элементов дворянской интеллигенции как наиболее организованного и политически активного сословия»²⁶¹.

Л.А. Тихомиров сформулировал пять основных правил «построения общественного управления»: первое - поручать общественному управлению только доступные дела; второе - принцип «сословности избрания его доверенных людей»; третье - «представительство в общем управлении» всех социальных сил; четвертое - их пропорциональность в зависимости от численной, экономической и социальной важности; пятое – развитие местного самоуправления, контроль государственной власти и «право всякого меньшинства, считающего себя притесненным, апеллировать к

общегосударственной власти»²⁶².

Монархическую форму организации власти Тихомиров считал лучшей. Необходимым условием для возникновения монархии служит господство в нации «нравственного идеала», являющегося высшим принципом, руководящим всеми сторонами жизни народа. При этом сама по себе монархическая форма правления не обеспечивает автоматического благоденствия.

Монархии, по его мнению, бывают:

- деспотическими, где наблюдается личный произвол монарха, несоответствующий божественному миропорядку, «монархия деспотическая, или Самовластие, отличается от истинной монархии тем, что в ней воля монарха не имеет объективного руководства»²⁶³;

- абсолютными, где власть не опирается Бога и его нравственные

принципы;

²⁶⁰ Тихомиров Л. А. Монархическая государственность. М., 2004. С. 35.

²⁶¹ Тихомиров Л. А. Панама и парламентаризм // Демократия либеральная и социальная. М., 1896. С. 123, 152.

²⁶² Тихомиров Л. А. Монархическая государственность. М., 2004. С. 422–423

- самодержавные, где власть признаёт своё происхождение от Бога и зависимость от его Бога²⁶⁴.

При этом он отмечал, что в чистом виде этих форм практически не существуют, на практике встречаются их смешанные типы.

Сравнивая типы монархии (деспотическую, абсолютную и самодержавную), Л.А. Тихомиров определял признаки идеальной – самодержавной монархии. По его мнению, ее характерными чертами выступает:

Во-первых, подчиненность верховной власти всеобъемлющему нравственному идеалу – Православию, способному объединить все цели, все стороны жизни. «В монархии истинной воля монарха подчинена Богу. Она имеет своим руководством Божественное учение, нравственный идеал, ясный долг»²⁶⁵.

Во-вторых, самодержавная власть юридически неограниченна, но не

абсолютна. Истинный монарх служит народу («монархическая власть составляет служение, а не привилегию»²⁶⁶) и несет нравственную ответственность перед Богом. «Монархия истинная, то есть представляющая Верховную власть нравственного идеала, - писал Л.А. Тихомиров, - неограниченна, но не абсолютна. Она имеет свои обязательные для нее начала нравственно-религиозного характера, во имя которых только и получает свою законно-ограниченную власть»²⁶⁷.

В-третьих, самодержавие не может существовать без прочного, корпоративно организованного «социального строя», имеющего тесную связь с Верховной властью. Истинная монархия определяется национальным мировоззрением. Народ и царь находятся в духовном единстве, объединяются в едином видении нравственного идеала и служении ему.

²⁶⁴ Там же.

²⁶⁵ Там же.

²⁶⁶ Тихомиров Л. А. Единоличная власть как принцип государственного строения. М., 1993. С. 80–83.

«Таким образом, подчиняя свою жизнь нравственному началу, нация собственно желает подчинить себя Божественному руководству, ищет верховной власти Божественной». Л.А. Тихомиров подчёркивал, что «в России самодержавная верховная власть выращена прямо из жизни христианского народа»²⁶⁸.

Мыслитель приходил к выводу, что максимально возможное

совершенство общественного устройства немыслимо без взаимосвязи самодержавия и корпоративно организованного народа, связанных единой нравственной идеей. Л.А. Тихомиров отмечал высокую устойчивость этих начал (высокий уровень приверженности православию, национальное единство, силу монархической власти как оплота независимости и безопасности), однако допускал возможность их повреждения. Потеря приверженности народа или власти идеалу может привести к вырождению монархического принципа (самодержавия) и превращению в ложные формы (деспотию или абсолютную монархию) или даже уступить место аристократии или демократии, а власть, не служащая великому идеалу, лишается смысла существования.

В качестве обеспечительных мер Л.А. Тихомиров предлагал стремиться к избавлению «от европейского умственного ига» (включая науку государственного права); к укреплению традиций самодержавия (через развитие преемственности власти); к обеспечению социального и политического единства России без деления на антагонистические классы и противоборствующие политические партии (через расширение сферы местного самоуправления, возрождение земской идеи); к духовному просвещению и воспитанию народа в духе православия; к усилению роли Православной церкви (в частности, через восстановление патриаршества).

Таким образом, творчество Л.А. Тихомирова открывало новую страницу в истории отечественной консервативной мысли, неслучайно его

²⁶⁸ Тихомиров Л. А. Монархическое начало власти // Христианское государство и внешняя политика. М., 2012. С.214.

называют основоположником идеологии неоконсерватизма. Тихомирову удалось заложить основы научной концепции, базирующейся на синтезе русской государственной традиции и правового научного знания. Следуя логике мыслителя, вера, власть и народ (православие, самодержавие, народность) – составляют основу государственности, устойчивость которой обеспечивается единством признания и служения власти и народа единому нравственному идеалу, который несет в себе православное христианство. По мнению Л.А. Тихомирова, государство это политическая аксиома. В государственной власти, в отличие от ее отрицателей (анархистов и социалистов) мыслитель видел средство внешнего противодействия злу и способ борьбы общества со своей слабостью. Без государства идеальный социальный строй невозможен. Идеал жизни социума он связывает с прямым правлением Бога - теократией. Однако такое устройство достижимо только при условии религиозно-нравственного совершенства людей, которое невозможно из-за греховного повреждения человеческой природы. Потому идеал теократии, неосуществимый в земной жизни, сменяется властью государства, допущенной и созданной по промыслу Бога и служащей Божественной истине. Власть и законы даны человечеству с целью удержания от греха. Тихомирову удалось сформулировать принципы идеократии – системы властвования, опирающейся на метафизический идеал. Обоснование назначения власти базировалось у Тихомирова только на идее служения высшим идеалам, а ее ограничение определялось содержанием идеала. Цель власти виделась ему в установлении и поддержании нравственного порядка, в связи с этим сама власть становилась «орудием осуществления правды». Самодержавие по Тихомирову – это не форма правления, а мистический организм, в котором власть и народ объединены верой в общий нравственный идеал. Принципами организации идеального властвования – самодержавной монархии, выступала:

Во-первых, подчиненность верховной власти всеобъемлющему нравственному идеалу – православию, способному объединить все цели и все стороны жизни.

Во-вторых, юридическая неограниченность, но не абсолютность самодержавной власти. Истинный монарх служит народу и несет нравственную ответственность перед Богом.

В-третьих, корпоративно организованный «социальный строй», имеющий тесную связь с Верховной властью. Истинная монархия определяется национальным мировоззрением. Народ и царь находятся в духовном единстве, объединяются в едином видении нравственного идеала и служении ему.

Концепция идеократии Л.А. Тихомирова была развита в трудах представлениях П.Е. Казанского, В.Д. Каткова Н.А. Захарова.