§ 2. Доктрина политико-правового консерватизма о специфике российской государственности: общая характеристика

Общеизвестно, что на поиск инвариантной (константной) формулы русской национальной государственности всегда была сориентирована

³⁸ См.: Александров Ю.

консервативная общественно-политическая мысль. Несмотря на разнообразие консервативных теорий объединяло их стремление к выявлению определенных начал организации общественной и государственно-правовой жизни, требующих их сохранения (охранения) и консервации с целью реализации высокого метафизического предназначения России.

Нельзя не согласиться с профессором В.Н. Синюковым, что

«российская правовая система характеризуется сложной духовной морфологией, которая требует расширения методологических границ формально-юридического, социологического, психологического и других детерминистских познавательных подходов. Российский правовой мир не может быть сведен к технико-юридическим и институционально практическим позитивным явлениям»³⁹. В связи с этим большое значение имеет изучение российской консервативной доктрины, активно использовавшей богатый спектр детерминистических познавательных подходов в изучении правовых явлений.

Оформление идейных установок консерватизма пришлось на XIX век, а последующее развитие отечественной государственности подтвердило верность многих из них. Однако, несмотря на это, противостояние консерваторов и либералов продолжается и сегодня. Казалось бы, более чем 4-вековой опыт попыток европеизации России является убедительным свидетельством неэффективности подобных устремлений, но желания привести государство, экономику, политику и право в соответствие с европейскими стандартами не иссякают.

³⁹ Синюков В. Н. Российская правовая система (вопросы теории) : автореф. … дис. д- ра юрид. наук. Саратов, 1995. URL: http://www.dissercat.com/content/rossiiskaya- pravovaya-sistema-vopr-teorii#ixzz36KPKNQia (дата обращения: 05.06.2014).

консервативная политико-правовая доктрина. Образно основную идею консервативной доктрины выразил, на наш взгляд, И.Л. Солоневич:

«Российская государственность строилась на Православии, а не на юриспруденции. Все попытки перевода с православного языка на язык

«конституций» суть попытки безнадежные»⁴⁰.

В настоящее время российское общество как никогда испытывает потребность в консолидирующих идеях. Господство либеральной идеологии ведёт к атомизации общества и заводит его в тупик. Серьёзные аналитики уже сегодня предрекают крушение «либерального строя» и отмечают насущную необходимость «инвестировать, в первую очередь интеллектуальные усилия в грядущую альтернативу, в то, что должно прийти на смену рушевшемуся либерализму»⁴¹. Однако поиск новых идей невозможен без глубокого анализа прошлых, тем более тех, которые всегда выступали противовесом либерализму.

В этой связи интерес представляет эпоха XIX - начала XX в., когда баталии западников и славянофилов (либералов и консерваторов) велись не только в теоретической, но в практической плоскости. XIX век в государственно-правовой истории России характеризуется неоднократными попытками либеральных реформ, формированием правовой науки, ориентированной на западную политико-правовую мысль, тенденцией систематизации знаний о праве, тщательной разработки вопросов юридической техники, широких научных обобщений, сравнительного метода⁴². Именно этот период можно назвать временем расцвета русского консерватизма.

Понятие консерватизм происходит от латинского conservo - сохранение, сбережение⁴³, conservare – хранить, спасать, беречь, оставлять

⁴⁰ Солоневич И. Л. Царь и помещики // Наша страна. 1949. № 14. С. 36.

⁴¹ См., например: Дугин А. Агония либерализма // URL: http://www.russia.ru/news/politics/2012/9/21/1085.html (дата обращения:12.09.2013).

⁴² См.: Исаев И. А. Антология мировой правовой мысли : в 5 т. М., 1999. Т. V. С. 5.

⁴³ См.: Политическая энциклопедия. М., 1999. Т. 1. С. 550.

невредимым, сберегать⁴⁴, щадить, соблюдать (порядок вещей), выполнять обещание⁴⁵. Это понятие употребляется в двух смыслах. Во-первых, для обозначения древнейшего свойства человеческой натуры, выражающегося в стремлении к устойчивости жизни. В том числе в любом даже самом радикальном политическом течении, где всегда есть люди, тяготеющие к

закреплению и использованию уже достигнутого. Во-вторых, рассматриваемым понятием обозначается самостоятельное идейно- политическое течение.

Ряд исследователей зарождение русского консерватизма относит к концу XVIII веке, а первым документом, отражающим консервативные идеи, называют записку князя М.М. Щербатова «О повреждении нравов в России». Однако говорить зарождении консервативного движения и комплексной доктрины еще не приходится. Так, В.Я. Гроссул, отмечает, что, несмотря на то, что XVIII в. отмечен деятельностью таких явных консерваторов, как князь М.М. Щербатов, митрополит Арсений Мацеевич, А.П. Сумароков, Г.Р. Державин, говорить о возникновении консервативного движения ещё нет оснований. По его мнению, консервативное общественно-политическое движение это ответ определённых духовных и политических сил России на крайне незначительные либеральные «потуги» эпохи Александра I, когда стремление изменить государственно-правовые основы национальной государственности на «западный (вольтерьянский) манер» вызывало скрытый или явный протест определённой части отечественного «мыслящего сословия» от представителей императорской семьи – императрицы Марии Фёдоровны, великого князя Константина Павловича и других – до учёных

политических деятелей XIX–XX вв.⁴⁶.

Зарождение идейной платформы российского консерватизма связано с именем Н.М. Карамзина, в работах которого отчетливо проявилось

⁴⁴ См.: Полный латинский словарь. М., 1862. С. 212.

⁴⁵ См.: Дворецкий И. Х. Латинско-русский словарь. М., 1976. С. 241.

⁴⁶ См.: Гроссул В. Я. Долгий путь русского консерватизма // Наука в России. 2001. № 3. С. 78.

преодоление зависимости общественной мысли от идей европейского Просвещения. Именно им были высказаны ключевые принципы отечественной консервативной доктрины: идея самобытности отечественной государственности; критика рационалистической философии, историософизация самодержавия как исходного начала русской государственности; негативное отношение к радикальным (революционным преобразованиям); требование опоры на отечественную традицию в законодательном процессе. Н.М. Карамзин первым поднял проблему специфики российской государственности и базовых начал ее образующих.

Последующее развитие государственно-правовой и философско- этической платформы консерватизма шло в рамках целого ряда оригинальных консервативных направлений общественно-политической мысли: славянофильском (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. Астахов, Ю.Ф. Самарин); почвенническом (Ф.М. Достоевский, Н.Н. Страхов, А.А. Григорьев), государственно-охранительном (К. П. Победоносцев, М. Н. Катков, Л.А. Тихомиров), ультраконсервативном (византийском) (К.Н. Леонтьев, Н.Я. Данилевский, В. П. Мещерский), этико-правовом (П.Е. Казанский, А.Н. Захаров).

Несмотря на широкую палитру консервативных течений, их объединял ряд общих концептуальных подходов к обоснованию общественного и государственно-правового развития:

Во-первых, это стремление к выработке аксиологической позиции в обосновании общественного развития. Идеалы государства, права и общества определялись на основе ценностного подхода. В отличие от либералов и радикалов представители консервативной доктрины не стремились к рациональному обоснованию права и государства.

официальной народности. Она по образному выражению М.П. Погодина определяла «столпостены» отечественной государственности: «православие

– самодержавие – народность».

Во-вторых, для консервативной доктрины была характерна тесная связь с религиозным (православным) миросозерцанием, отрицание сугубо позитивистского и секулярного подхода к праву и власти. Право консерваторами интерпретируется в системе этико-религиозных координат («правда», «справедливость», «мораль», «добро») и подчиняется высшим нормативным системам (религии и нравственности). Идея властвования базируется на идее единоначалия, служения и охранения традиционных ценностей. Н.М. Карамзин указывает на единоначалие как на панацею от российских бед: «Россия основалась победами и единоначалием, гибла от

разновластия, а спаслась мудрым самодержавием»⁴⁷.

В-третьих, идея приоритета прав и интересов социального коллектива над личными. Фундаментальной ценностью консерваторы признавали прежде всего общность (народность, государственность). Западноевропейской идее приоритета прав личности противопоставлялась идея защиты коллективных интересов. Для консерваторов проблема соотнесения свободы личности и государственного принуждения снималась за счет религиозного фактора. Государство «обязано всегда быть грозным, иногда жестоким и безжалостным, потому что общество всегда и везде слишком подвижно, бедно мыслью и слишком страстно», - писал К.Н. Леонтьев⁴⁸.

В-четвертых, отказ от радикальных форм преобразования

государственно-правовых институтов, настороженное отношение к модернизации. Консерватизм стал своеобразной реакцией на исходящую от революции угрозу традиционным ценностям, привычному образу жизни и мыслей.

⁴⁷ Карамзин Н. М. История государства Российского. М., 1998. Кн. 4. Т. X–XII. С.153.

⁴⁸ См.: Леонтьев К. Н. Восток, Россия и Славянство: философская и политическая публицистика. Духовная проза (1872–1891). М., 1996. С. 221.

тем ценнее они для общества, так как древность доказывает сугубую необходимость традиции. Самая важная функция традиции заключается в том, чтобы связывать между собой прошлое, настоящее и будущее. Если действовать без учёта прошлого и пытаться создать новое на пустом месте, то это нарушает связь времён и приведёт к разложению и развалу. А наличие такой связи обеспечит нерушимость общественных устоев, надёжность и упорядоченность жизни людей. Однако это не означало стремления к тотальной консервации. Выступая за сохранение существующих порядков, консерваторы не отвергали изменений вообще и не призывали к полному возврату в прошлое. Они понимали, что время необратимо, и что сам естественный ход вещей сопряжён с изменениями. Консерваторы чётко осознавали «реальный социальный факт: любая ценность может быть

сохранена только при условии творческого к ней отношения»⁴⁹.

Консерваторы считали, что с помощью революции общество улучшить невозможно, поскольку радикальное разрушение устоявшихся структур нарушает связь времён и ведёт к негативному результату. Лев Тихомиров, вспоминая своё революционное прошлое, писал: «В истории я учил только то, что времена монархии есть времена «реакции», времена республики – эпоха прогресса. Всё, что мы читали и слышали, всё говорило, что мир развивается революциями. Мы в это верили, как в движение земли вокруг солнца»⁵⁰.

Консерваторы признавали только один тип изменений – медленные,

постепенные преобразования с устранением всего исчерпавшего себя и максимальным сохранением всего жизнеспособного и жизнедействующего. Главным для консерваторов является сохранение, а не коренная ломка. Свою ключевую задачу они видели в том, чтобы не отбросить старое, а преодолеть его через внутреннее преобразование, чтобы осуществить его обновление без

⁴⁹ Шамшурин В. И. Эпистемология либерального консерватизма (Опыт аналитического подхода) : автореф. дис. ... д-ра социол. наук. М., 1995. С. 7.

⁵⁰ Тихомиров Л. А. Воспоминания Льва Тихомирова. М.; Л., 1927. С. 29, 31.

нарушения связи времён⁵¹. Отстаивая эволюционный путь развития вместо революционных переворотов, консерваторы обращали внимание на то, что

«прогресс в благородном понимании этого слова есть здоровое развитие - стало быть, радикальная ломка государственного и бытового строя не есть прогресс. Все живое растет очень медленно. Никакие органы не создаются по команде преобразователей. Только то прогрессивно, что жизненно и что дает наибольшее количество блага. Эволюция в природе вообще идет стихийным, а не катастрофическим путем: чрезвычайно осторожным нащупыванием условий и медленным их синтезом. Вот почему истинный национализм враждебен кровавым революциям…»⁵². Представители консервативной мысли выступали за необходимость определённых реформ, но ставили их в зависимость от национальных традиций, образа жизни, сложившихся религиозных норм⁵³. Консерватизм стал своеобразной реакцией на исходящую от революции угрозу традиционным ценностям, привычному образу жизни и мыслей. Консерваторы чётко осознавали «реальный социальный факт: любая ценность может быть сохранена только при условии творческого к ней отношения»⁵⁴. Перспективы прогрессивного развития России мыслились только при сохранении инвариантных начал, к числу которых, прежде всего, относили самодержавную систему организации власти. При этом ее обоснование строилось на метафизическом принципе - богоданности.

В свете изложенного следует особо отметить неправомочность встречающегося нередко отождествления понятия «консерватизм» с понятием «реакционность». Реакционность от латинского «реактии» - противодействие, то есть такое отношение к действительности, которое противодействует развитию, полностью отрицает его и борется за сохранение

⁵¹ См.: Боровиков А. П. Классический консерватизм. СПб., 1997. С. 4.

⁵² Меньшиков М. О. Письма к русской нации. М., 1999. С. 312.

⁵³ См.: Биюшкина Н. И. Политико-правовое развитие российского государства в условиях охранительного внутриполитического курса (1870–1890-е гг.). С. 30.

⁵⁴ Шамшурин В. И. Эпистемология либерального консерватизма (Опыт аналитического подхода). С. 7.

того, что уже окончательно исчерпало себя и не способно к улучшению. А.П. Боровиков отмечает, «что реакционность представляет собой стремление сохранить не жизнь, а безжизненные окостенелые формы. Она по существу разрушительна, ибо отталкивает жизнь назад, препятствует общественному прогрессу»⁵⁵. Консерватизм же признаёт развитие лишь в виде постепенной эволюции с опорой на традиционные ценности и максимальным сохранением всего жизненного из них.

Таким образом, развитие государственно-правовой и философско- этической платформы консерватизма шло в рамках целого ряда оригинальных консервативных направлений общественно-политической мысли: славянофильском (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. Астахов, Ю.Ф. Самарин); почвенническом (Ф.М. Достоевский, Н.Н. Страхов, А.А. Григорьев), государственно-охранительном (Н.М. Карамзин, К.П. Победоносцев, М. Н. Катков, Л.А. Тихомиров), ультраконсервативном (византийском) (К.Н. Леонтьев, Н.Я. Данилевский, В. П. Мещерский), этико- правовом (П.Е. Казанский, А.Н. Захаров). Несмотря на широкую палитру консервативных течений, их объединял ряд общих концептуальных подходов к обоснованию общественного и государственно-правового развития:

Во-первых, это стремление к выработке аксиологической позиции в обосновании общественного развития. Для консервативной аксиологии было свойственно выделение абсолютных (базовых, инвариантных) традиционных ценностей, требующих охранения, на которых базируется русская государственность.

Во-вторых, для консервативной доктрины была характерна неприятие рационалистической философии и тесная связь с религиозным (православным) миросозерцанием, отрицание сугубо позитивистского и секулярного подхода к праву и власти. Право консерваторами интерпретируется в системе этико-религиозных координат («правда»,

«справедливость», «мораль», «добро») и подчиняется высшим нормативным

⁵⁵ Боровиков А. П. Классический консерватизм. СПб., 1997. С. 6.

системам (религии и нравственности). Идея властвования базируется на идее служения и охранения традиционных ценностей, наблюдается историософизация самодержавия как исходного начала русской государственности.

В-третьих, идея приоритета прав и интересов социального коллектива над личными. Фундаментальной ценностью консерваторы признавали прежде всего общность (народность, государственность).

В-четвертых, отказ от радикальных форм преобразования государственно-правовых институтов, настороженное отношение к модернизации.