Россия в XVII в. «Бунташный век»

Политическое и экономическое развитие России

11 июля 1613 г. первый русский царь из династии Романовых Михаил венчался на царство. Молодому и неопытному царю в условиях разорения страны требовалась поддержка.

Главной задачей, стоявшей перед Россией, было восстановле­ние разрушенной экономики страны, внутреннего порядка и ста­бильности, а во внешней политике - возвращение потерянных в годы Смуты земель и дальнейшее расширение территории страны.

В результате Смуты около 50 % ранее пахотных земель были заброшены, обезлюдели многие деревни, опустели города. Восста­новление хозяйства продолжалось несколько десятилетий, только в середине столетия площади обрабатываемых земель достигли прежних размеров. К середине XVII в. проявились новые черты в экономическом развитии России. Это выразилось в развитии то­варного производства, как в городе, так и в деревне. Города стано­вятся центрами торгово-промышленной жизни страны. Формиру­ются районы, специализирующиеся на производстве определенных товаров. Изготовление полотна сконцентрировалось в Новгороде, Пскове, Смоленске, Ярославле, Костроме, Вологде.

Крупнейшими центрами железоделательных промыслов были Тульско-Серпуховской, Тихвинский, Устюжно-Железополский районы, по обработке кожи - Ярославль, Вологда, Казань, Нижний Новгород, Калуга. Первоклассными плотниками славилось Помо­рье - основной район соледобычи. Поволжье являлось главным по­ставщиком хлеба.

В 20-30-х гг. XVII в. в России появляются первые мануфак­туры - относительно крупные производства с разделение труда, на которых применялся ручной труд квалифицированных мастеров

и приписных крестьян.

Укрепление межрайонных связей привело к возникновению торговых ярмарок всероссийского значения - Макарьевской близ Нижнего Новгорода, Свенской под Брянском, Ирбитской на Урале. Крупнейшим торговым центром была Москва, куда стекались из­делия сельского хозяйства и промышленного производства, товары из стран Востока и Западной Европы.

В 1649 г. собрался крупнейший Земский собор в истории Рос­сии. Его заседания проходили в 1648-1649 гг. и завершились при­нятием Соборного уложения царя Алексея Михайловича (1645­1676).

Важнейшим разделом Соборного уложения была глава XI «Суд о крестьянах»: вводился бессрочный сыск беглых и увезен­ных крестьян, запрещались крестьянские переходы от одного вла­дельца к другому. Это означало юридическое оформление системы крепостного права. Одновременно с частновладельческими кресть­янами крепостнические порядки распространялись на черносош­ных и дворцовых крестьян, которым запрещалось покидать свои общины. В случае бегства они подлежали бессрочному сыску.

Глава XIX Соборного уложения «О посадских людях» внесла изменения в жизнь города. Были ликвидированы «белые» слободы, их население включалось в посад. Все городское население должно было нести тягло на государя. Под страхом смертной казни запре­щались переход из одного посада в другой, и даже женитьба на женщинах из другого посада, население посада закреплялось за от­дельным городом. Горожане получали монопольное право торгов­ли в городах.

Таким образом, все податное население страны было при­креплено либо к земле, либо, как это было в городах, к посаду. Крепостное право получило юридическое оформление.

Церковныереформы Никона. Раскол

Церковная реформа диктовалась необходимостью укрепить дисциплину, порядок, нравственные устои духовенства. Расшире­ние связей с Украиной и православными народами бывшей Визан­тийской империи требовало введения одинаковой церковной об­рядности во всем православном мире. Распространение книгопеча­тания открывало возможность унификации церковных книг.

В конце 40-х гг. XVII в. в Москве сложился Кружок ревните­лей древнего благочестия. В него вошли церковные деятели: цар­ский духовник Стефан Вонифатьев, настоятель Казанского собора на Красной площади Иоанн, царский постельничий Ф. Ртищев, вы­дающиеся деятели церкви нижегородцы Никон и Аввакум и др.

Стремясь превратить русскую церковь в центр мирового пра­вославия, властный и «крутой» патриарх Никон начал реформу по унификации обрядов и установлению единообразия. За образец были взяты греческие правила и обряды.

Реформы, проводившиеся в условиях массового народного недовольства, вызвали протест со стороны части бояр и иерархов церкви, которые боялись, что перемены в церкви подорвут ее авто­ритет в народе. Произошел раскол в русской церкви. Приверженцы старых порядков - старообрядцы - отказывались признать рефор­му Никона и выступали за возврат к дореформенным порядкам. Внешне разногласия между Никоном и его противниками- старообрядцами, среди которых выделялся протопоп Аввакум, сводились к тому, по каким образцам - греческим или русским - унифицировать церковные книги. Спор между ними шел и о том, как следует креститься - двумя (старый вариант) или тремя пер­стами (новый), как совершать крестный ход - по ходу солнца или против солнца (новый вариант) и т. д.

Раскол стал одной из форм социального протеста народных масс, связывавших ухудшение своего положения с реформой церк­ви. Тысячи крестьян и жителей посада бежали на Поморский Се­вер, в Заволжье, на Урал, в Сибирь, где основывали старообрядче­ские поселения.

Наиболее мощно протест против церковной реформы про­явился в Соловецком восстании 1668-1676 гг. Сюда, в далекую обитель с мощными стенами и значительным запасом продоволь­ствия, стекались противники реформ. Здесь нашли приют многие участники разинского восстания. В 1676 г. предатель через тайный лаз впустил царские войска в монастырь. Из 600 защитников кре­пости в живых остались только 50.

Предводители старообрядчества протопоп Аввакум и его еди­номышленники были сосланы в Пустозерск (низовье Печоры) и провели 14 лет в земляной тюрьме, после чего были сожжены заживо. С тех пор старообрядцы часто подвергали себя «огненному крещению» - самосожжению в ответ на приход в мир «Никона- Антихриста».