§ 3 Виды теократий

Проводить классификацию теократий можно по различным основаниям. В зависимости от исторических форм своего выражения политическое боговластие делится на теократические родо-племенные союзы на стадии их перехода к государству, на теополитические корпорации и теократические государства.

Рядом ученых в качестве критерия разграничения теократий указывается степень различия в теократии духовного и светского. Так, выделяют недифференцированную теократию, в которой власть реализуется структурами, выполняющими одновременно мирские и священные функции, и дифференцированную теократию, в которой власть хотя и осуществляется религиозными и светскими институтами, между ними тем не менее имеется функциональное различие. По мнению исследователей, дифференцированной теократией являлась западноевропейская (христианские государства Западной Европы - авт.), Египет времен правления Эхнатона, а недифференцированной - мусульманская теократия^[45]. Густав Меншинг считал, что теократией в собственном смысле слова, т.е. чистой теократией, можно назвать лишь западноевропейскую и теократию Эхнатона. В них государственная власть действует рука об руку с духовенством, считая свою миссию священной^[46].

По мнению автора, данную классификацию более правильно применять не к теократии в целом, а лишь к теократическому государству. Как было уже сказано, в родо-племенных союзах представление о разделении светского и духовного только начинает складываться и не достигает уровня автономного существования двух сфер. Теополитические корпорации по своей природе не

могут быть мирскими институтами. Поэтому различие духовного и светского существует только в теократическом государстве, где духовное и светское может как сливаться, так и разграничиваться.

Примерно из тех же критериев при классификации теократий исходил Роберт фон Моль. Однако чистой или, как он еще ее называл, нераздельной теократией для него была та, где религиозная и мирская жизнь связаны неразрывными узами, а во главе церкви и государства стоит одно лицо - представитель божества или его наместник. В другом виде теократии - дуалистической, «напротив, - говорил ученый, земные дела, хотя и определяются божественным повелением, образуют отдельный организм, подле которого возвышается другое учреждение - церковь, пекущаяся только о

религиозных предметах и о загробной жизни и у общежительного союза есть две главы - светский и духовный^[47].

В зависимости от формы выражения божественной воли теократия может быть непосредственной, когда божественные установления не зафиксированы в письменных источниках и выражаются представителями (посланниками) бога устно, и представительная, характеризующаяся опосредованием норм божественного закона различными «писаниями», «священными книгами» и т.д.

кА I

теократией. Она является начальной стадией образования политического боговластия. В этот период еще не происходит четкой институализации религиозно-политических структур и власть всецело и нераздельно принадлежит божественным представителям. Лишь в последующем, как правило, по завершении правления пророков, божественные нормы фиксируются в религиозных источниках и представительная теократическая власть осуществляет управление на их основе.

Различные способы опосредования божественной воли взял за основу классификации Георг Вайтц. Но государствовед выделил иные виды политического боговластия. Когда божественная воля выражается массой народа, одним или несколькими его представителями, и они определяют государственную жизнь, это - демократическая теократия. Она, замечает Вайтц, возможна только в церкви. В аристократической теократии жизненно-важные решения принимает жреческое сословие, устанавливающее свое политическое господство. Монархическая теократия имеет место при единоличном правлении, если политический лидер выступает представителем бога или сам в сущности божественен^[48].

Классификация теократических государств тесно связана с проблемой так называемых квазитеократических государств. Ранее уже отмечалось, что некоторые структурные компоненты теократической идеи могут выражаться не только в религиозных учениях, но и в светских доктринах. Светские концепции власти, где теократические идеол огемы и “обмирщенные”,

рационализированные религиозные мифы занимают доминирующее положение, были определены как квазитеократические. Результатом практического воплощения квазитеократических социальных моделей и образцов являются квазитеократические государства. К ним следует отнести Северную Корею, фашистскую Германию, Советский Союз и некоторые другие. Институты власти и управления в таких государствах очень похожи на религиозно-правовые структуры теократических государств.

Как и в политическом боговластии в квазитеократическом государстве происходит обожествление личности правителя. Его персона наделяется сверхчеловеческими свойствами. В современной Северной Корее идеологами

разработан целая философская наука - вождеведение (сурёнгван), занимающаяся исследованием роли вождя во всемирно-историческом процессе. О ее достижениях можно судить по выдержке из вузовского учебника: «Народные массы не имеющие вождя и лишенные его руководства, не в состоянии стать истинным субъектом исторического процесса и играть творческую роль в истории... Быть верным вождю означает: проникнуться пониманием того, что именно вождю принадлежит абсолютно решающая роль, укреплять значение вождя, в любых испытаниях верить только вождю и без колебаний следовать за вождем»^[49]. О квазитеократических государствах было написано много. Детальное рассмотрение их признаков непосредственно не входит в предмет настоящего исследования, поэтому ограничимся приведенными характеристиками.

Теократии могут классифицироваться по религиозным основаниям.

Критерием разграничения видов политического боговластия служит политико-религиозный статус главы теократии. По данному основанию выделяется светская и духовная теократии. В светской теократии лидер не

является главой религиозной власти и руководит только деятельностью государственного аппарата. К таким теократиям принадлежат Саудовская Аравия, Испания периода господства инквизиции (вторая половина 15 в.). В духовной теократии он соединяет в своих руках одновременно функции религиозного и светского руководства. К ним относятся Ватикан, Иран, государство Тибет, Арабский халифат.

Большой научно-познавательной ценностью обладают также классификации, базирующиеся на политико-правовых признаках. Они относятся к теократическому государству, так как именно в нем теократия оформилась в государственно-правовую структуру. Подробно речь о теократиях с монархическими и республиканскими, демократическими и антидемократическими признаками будет идти в следующем параграфе.