§ 2. Ценностные аспекты правовой культуры

Актуализация современных направлений государственной политики требует исследования ценностных аспектов правовой культуры. Некоторые российские ценности в определенный исторический период становятся менее важными для правовой культуры, а многие из них приобретают силу и оказывают существенное влияние на правовое сознание граждан.

Аксиологический подход является основополагающим при изучении ценностей правовой культуры. Слово «ценности» многогранно. Удачное его определение дал болгарский ученый Н. Неновски: «ценностями называют все то, что вызывает к себе положительное отношение, рассматривается как благо,

добро, польза, должное. Ценности представляют собой цели, к которым следует стремится и связывать с ними удовлетворение своих потребностей»^[80].

Вслед за разнообразием стремлений людей - разнообразны и ценности.

По мнению, Н.Н. Алексеева: «Ценности, воплощенные в действительной жизни лиц, суть состояния добродетели. Например, состояние героизма, святости и т.п., воплощенные в реальном бытии вещей и событий суть блага, как, например, блага порядка, культуры, цивилизации»^[81]. Отметим, что значимость ценностей и содержание благ определяется исключительно социально-экономическими и/или политическими обстоятельствами в обществе. Всегда делается акцент на тех ценностях, незыблемость которых находится под угрозой.

Господствующие ценности поддерживаются большинством, служат ориентиром поведения членов общества. Директор Левада-Центра Л.Ф. Гудков считает, что «ценности рассматриваются как структуры базовых представлений, детерминирующие мотивацию повседневного поведения»^[82].

Нравственные ценности лежат в основе права и представляют собой высшие принципы, на основе которых происходит общественное регулирование.

Любая правовая культура, правовая и политическая системы исходят из конкретных ценностей, которые пользуются общественным признанием и влияют на поведение людей.

В силу развития общества и совершенствования правовой культуры, происходит превалирование как менее значимых в определенный жизненный

цикл развития общества и государства ценностей, так и частичная трансформация их содержания. Причиной этому является их прямая зависимость от социальных, экономических, политических или идейных условий. Сам вопрос о содержании категории «ценность» в современной юридической науке остается дискуссионным.

Л.А. Петручак делает вывод, что «система ценностей каждого индивида представляет собой комбинацию общезначимых ценностей, воспринятых им из окружающей социальной среды, с учетом более или менее заметных модификаций»^[83]. Мы полагаем, что личность способна выбирать наиболее приемлемые для себя ценности, но на протяжении всей жизни их арсенал может меняться при условии смены окружающей среды. Среда формирует сознание личности.

Мы полагаем, что формирование ценностей происходит от общества и государства, а человек способен их анализировать и принимать, либо поступать вразрез с ними. Фактически личностные представления генерируются обществом и государством.

Так, Р.А. Ромашов полагает, что «в ценностях воплощается сложившийся в данном обществе на данном этапе исторического развития идеал представлений о правильном, справедливом, гуманном общественном порядке, на поддержание которого и направлено правовое воздействие»^[84]. Мы полагаем, что ценность - это конструктивный предмет, явление, категория или действие, которое ведет к развитию.

Д.В. Рукавишников определяет ценности как «воспринятые и разделяемые человеком представления (понятия) о благе, значимом и должном, целях и путях их достижения, которые предписывают ему определенные способы и правила поведения»^[85].

ценностью можно назвать правомерное поведение, которое «значимое и должное» и соответствует «определенным правилам поведения». Однако не всегда поведение, соответствующее «определенным правилам поведения» является конструктивным и приносит пользу.

По мнению М.В. Осиповой, ценности - это «порождаемые историческим опытом и динамично изменяющейся повседневной практикой общественно полезные понятия, явления, процессы, идеалы, позволяющие удовлетворять существующие и предполагаемые потребности и интересы людей, необходимые для дальнейшего развития человека и окружающей действительности в целом»^[86]. Позволим себе не согласиться с автором, в части «порождения ценностей динамично изменяющейся повседневной практикой», поскольку такие «ценности» будут столь же мимолетны, что противоречит степенной и размеренной природе ценностей. Ценности совсем не созданы для «удовлетворения потребностей людей», их смысл заключается в развитии человека и определении его поведенческого ориентира.

С.В. Михайлов утверждает, что ценность - это «все то, что ценят представители общества, а для большей части членов любого общества ценно, как правило, то, что приносит пользу. С данной позиции ценностью могут быть природные и социальные явления, вещи и поступки, даже взгляды и убеждения. При этом общечеловеческие ценности обладают рядом свойств: во-первых, они являются для личности не внешними, навязываемыми и принудительными ценностями, а внутренними и ненасильственными; во-вторых, подлинных общечеловеческих ценностей невозможно лишить, их нельзя отнять силой, захватить; в-третьих, общечеловеческие ценности логически и научно доказать невозможно»^[87].

Согласимся с мнением, что ценностями называют «положительные

89

явления» , которые «несут пользу», а также - цели, к которым люди стремятся и связываются с удовлетворением их потребностей^[88][89][90]. То есть ценно то, что конструктивно и ведет к удовлетворению потребностей, но не посредством ценностей, а через цель с помощью ценностей.

С точки зрения философского подхода, «ценность - это не любая значимость явления. А его положительная значимость; кроме того, эта

91значимость своим истоком имеет человека, его коренные цели и идеалы» . Философская точка зрения показывает, что все ценности исходят от личности и утверждаются в обществе. Такая ситуация осуществима, если цели и идеалы личности совпадают с целями и идеалами группы или всего общества.

Становится очевидным неумалимое значение ценностей для каждого субъекта для построения собственной конструктивной траектории поведения в правовых отношениях. Ранее нами было доказано, что правовая культура хранит в себе все, в том числе и правовые ценности общества. Нам предстоит определить, какие явления и/или процессы оберегают и укрепляют правовую культуру на современном этапе.

Такие ценности, как право и мораль - как явления общественной жизни существуют в двух формах: идеала и действительности. Идеал - это провозглашение должного, а действительность - это реальные поведенческие регуляторы. Между ними всегда есть разрыв. Нравственность и право провозглашают высокие максимы, в действительности же люди не всегда ими руководствуются, а преследуют свои более приземленные, порой корыстные интересы. Дело в степени разрыва между идеалами и действительностью.

В литературе выделяют перечень ценностей так или иначе связанных с правом: справедливость, безопасность, свобода, равенство, порядок, общее благо, благо личности, демократия, права человека, национальный интерес и

другие^[91]. Представленные выше категории и явления оказывают благотворное влияние на право и преумножают правовую культуру, и в результате, приобретают статус правовых ценностей.

Мы считаем возможным отнести к духовным ценностям правовой культуры: справедливость, законность, свободу, равенство, гражданственность, ответственность, правовые традиции, обычаи, идеи, российскую правовую самобытность и идентичность, ценности права, патриотизм, социальную солидарность, знание права, правовое поведение, исполнение обязанностей и уважение прав.

Материальные ценности правовой культуры представляются в виде нормативных и подзаконных актов, символики государства, архитектурных памятников, связанных с правом, а также - печатных источников права и доктрин.

Дефиниция «правовые ценности» неоднозначно рассматривается в научной литературе.

По мнению А.Н. Бабенко, правовые ценности - это «переживаемые людьми и определяемые культурой формы их позитивного отношения к правовой системе общества, которые обусловливают выбор поведения, соответствующий этой системе, а также юридическую оценку событий»^[92]. Здесь мы видим эмоциональный состав «переживаемых людьми форм их позитивного отношения», которые проявляются посредством действий - «выбор поведения» в рамках, принятых правовой культурой и оцениваются с точки зрения права. Полагаем, правовое сознание выступает как отношение к праву, а эмоции могут вызывать только ситуации, разрешенные в правовом поле. Сами по себе переживания и отношение к праву не могут быть правовой ценностью, и тем более стимулом правового поведения.

Нам близка позиция Р.А. Ромашова и А.Г. Тищенко, которые определяют правовые ценности, как наиболее значимые для государства, общества и личности руководящие установки, характеризующие перспективные цели 94

правового воздействия , то есть правовые ценности являются критерием верности целей правового воздействия на личность.

По мнению С.С. Алексеева, социальная ценность права проявляется в обеспечении порядка, определенности, точности общественных отношений, достижении гарантированного результата, осуществлении реализации механизмов правового регулирования, способности накапливать важнейшие социальные ценности и отражать уровень свободы и справедливости. Именно эти ценности право несет в культуру общества.

Мы согласны с выводом Л.А. Петручак о том, что «именно правовая культура способствует реализации в обществе принципов законности и правопорядка»^[93][94]. По сути, правовая культура призвана обеспечить эффективное функционирование права, возведенного в закон, а также влиять на правовое поведение субъектов в обществе, соответствующее действующему законодательству.

Интересна позиция С.В. Михайлова, который полагает, что «большинство законодательно закрепленных ценностей, которые входят в предмет правового регулирования, необходимо признать правовыми ценностями»^[95][96]. Правовая ценность воспринимается им как «нормативно-правовой объект, значимый для личности, группы лиц или общества, в зависимости от круга лиц, на 97регулирование правоотношений которого правовые ценности нацелены» .

С точки зрения современных теоретиков права, категория становится правовой ценностью с момента попадания в сферу правового регулирования и закрепления в нормативно-правовом акте. Мы полагаем, что она должна иметь историческое значение для последующих правовых отношений и определять вектор их развития.

При исследовании содержания ценностей правовой культуры, мы столкнулись со следующими позициями.

Под ценностями правовой культуры понимают не что иное, как «ценности культуры, реализуемые в сфере права, воплощенные в конкретных

98носителях ценностей - правовых актах, нормах, отношениях, идеях» .

В.В. Лазарев относит к ценностям правовой культуры «само право, правовые законы, а также законность и правосудие, которые создают

99

надлежащий правопорядок» .

Наиболее подходящей точкой зрения для нашего исследования являются утверждения Е.В. Малыковцева, что «ценностное содержание права в правовой действительности проявляется, прежде всего, в традициях, идеях, принципах, то есть во всем, что составляет основу национального правосознания и правовой культуры общества»^[97][98][99]. Поскольку ценности - это блага для права, правовой культуры и личности, каковыми и являются традиции, идеи, принципы.

Итак, правовая традиция выступает в качестве «хранилища» всех значимых накоплений права. К правовым традициям автор относит: «закон, обычай, правовую практику, мотивацию как основание деятельности субъекта, обязывание как фактор существования правопорядка, коллективизм как базовый элемент функционирования российского общества, связь правового сознания с моральным и религиозным, гармонию как признание ограниченности».

Правовые идеи представляются в качестве знаний о праве, как результат сложной и длительной деятельности по осознанию и принятию процессов, происходящих в праве. Следует отметить, что существование правовой идеи невозможно без принципов права и правовых ценностей.

Принципы права являются ценностями, поскольку они определяют конструктивный путь принятия решений и осуществления действий на их основании.

По мнению А.В. Рыбакова, несмотря на значительное число научных работ, посвященных правовой культуре и правовому сознанию, остается достаточное множество спорных вопросов. Нам кажется интересной следующая его позиция: «правовая культура гражданина (личности, индивида) - это уровень развития его правосознания, один из его аспектов правосознания, отражающего «качественную насыщенность» его элементов, подготовленность к восприятию правовых идей и норм права, умение и навыки пользоваться правом»^[100]. По его же мнению, позитивно-конструктивное сознание может быть сформировано и говорить о высоком уровне правовой культуры личности можно только в том случае, если индивидуальное правовое сознание насыщено достаточным количеством ценностей и знаний.

В современной России наблюдается рассогласованность между провозглашаемыми правовыми принципами и реальным уровнем моральных притязаний. Возникли и распространились ловкачество, продажность беспринципность, вседозволенность. Нравственность требует поддержки со стороны государства и самосознания со стороны субъекта. Необходима системная плановая работа по возрождению нравственно-ценностных ориентиров для правового поведения граждан. Но эти ценности должны быть основаны на истинно российских традициях, поскольку заимствование «западных ценностей», как показал опыт, не приживется, а порой отторгается, расцениваясь, как чужие.

Ценности правовой культуры проявляются в практической деятельности субъектов, подвергаются исторической изменчивости в связи с изменением самих правовых отношений. Мы полагаем, что ценности правовой культуры направлены на совершенствование состояния и структуры правовой культуры, а также на благотворное влияние на право, правовые институты общества и государства, субъекты правовых отношений и преумножение юридических благ.

Развитие правового сознания, выработка модели правомерного поведения, организация качественного правового регулирования, а также воспитание уважения к праву, привитие ответственной реализации права и исполнения юридических обязанностей перед обществом - являются одними из самых значимых направлений правовой культуры.

Вывод к § 2.Ученые в ХХ веке, не взирая на существующие концепции о приоритетности материальных ценностей, уделяют пристальное внимание изучению духовной сферы жизни общества, роли и места ценностей в развитии личности современного человека.

Гармоничное состояние личности оказывает благотворное влияние на мотивы человека, его интересы и установки, представления об идеалах и т.д. Недостаточное развитие одной из сфер жизни может привести к дисбалансу всей личности. Например, отсутствие возможности самореализации может стать причиной противоправного поведения. Следовательно, «духовное выступает фактором и формой самосознания, основой конституирования человека как носителя отношений и деятельности, характеризует его индивидуальные отличия и качественную определенность»^[101].

Мышление определяет поведение человека, то есть «духовное» становится исходным для понимания своего места в социуме. Под духовностью понимается высокая степень человеческого бытия, отражающая способность созидать в обществе на основе приоритета духовно-нравственных ценностей.

Значимость ценностей правовой культуры определяется их способностью оказывать влияние на правовое сознание и правовую ментальность, которое объективируется в правовое поведение субъектов права. Поэтому, следует обращать внимание на спектр ценностей правовой культуры, актуализация которых приведет к ее высокому уровню.

Среди специфических ценностей правовой культуры нами отмечено достаточное число российских и общекультурных ценностей российского общества. К их числу следует относить такие, как социальная солидарность, коллективизм, знание права, гражданская активность, надлежащее исполнение обязанностей, уважение прав, совершение конструктивных действий, соблюдение традиций и обычаев, гражданственность, ответственность, патриотизм.