§ 1 Понятие теократии

Слово теократия переводится с греческого языка как боговластие. Впервые термин теократия при описании общественно-политического строя древних иудеев в сочинении “Против Апиона”(94 г.

Отмеченные Флавием признаки теократии получили широкое признание в науке государства и права, а первоначальное определение боговластия в различных модификациях, обусловленных, главным образом, намерением исследователей подчеркнуть тот или иной аспект изучаемой проблемы, и сегодня является общеупотребительным.

Так, почти полностью воспроизводят флавийскую дефиницию теократии отечественные энциклопедические словари. Большая советская и историческая энциклопедии определяют теократию как форму государства, при которой политическая и духовная власть сосредоточена в руках церковной иерархии, управляющей государством, а высшая светская власть осуществляется главой духовенства^[3] В политологическом энциклопедическом словаре под теократией понимается форма правления, характеризующаяся также наличием власти у духовенства или главы церкви^[4].

Историческое многообразие политического лидерства духовных лиц вызвало необходимость конкретизировать дефиницию теократии. В отдельных случаях ученые, принимая во внимание первенствующую роль в государстве священнослужителей, главным свойством теократии, которое отличает ее от иных политико-религиозных структур, считают специфическое положение главы теократической власти.

Например, Макс Вебер, исходя из соотношения духовной и светской власти, выделял три типа государства. В иерократии, по мнению исследователя, священники узаконивают земное господство, в цезаропапизме светский правитель не только не допускает самостоятельной власти церкви, но и подчиняет ее себе, а в теократии, рассматриваемой социологом в качестве проявления иерократии, влиятельное положение духовенства доходит до формального руководства государством^[5].

Густав Меншинг указывал также на три формы взаимопроникновения в государстве мирского и священного. По его мнению, в харизматическом царстве (Индия, Иран, германские племена) власть, окруженная ореолом мистицизма и сакральности, безличностна. В божественно-упорядоченном государстве политический лидер персонально назначается богом, а правление может предваряться инаугурацией (посвящение Саула в Израиле, Нумы Помпилия в Риме). Теократия, понимаемая как “законодательно установленное священное господство представителя власти бога”, отличается, по мнению Меншинга, от других государств “особым духовным отношением священного регента с Богом”^[6]

Иоганн Блунчли, в зависимости от того, кто возглавляет государство - божественный индивидуум или человеческая иерархия, разграничивал, соответственно, теократию и теократическое государство^[7].

Безусловно, совокупность таких критериев теократии, как государственная организованность, верховенство духовного лидера и выполнение церковной иерархией важных государственных функций позволяет отграничить ее от негосударственных способов объединения людей и выделить среди прочих форм правления: монархии, аристократии, демократии и других. Однако при всем познавательном потенциале данные определения не дают адекватного представления о теократии, поскольку не учитывают ряд принципиальных положений онтологического и гносеологического свойства.

Во-первых, в процессе исторического развития теократия принимала различные формы, в том числе и негосударственные. Поэтому нельзя согласиться с представителями традиционного понимания теократии, отождествляющими ее с формой правления, либо с формой государства в целом.

Относимый всеми учеными к теократиям, Моисейский Израиль не являлся государством, в собственном смысле слова, а был скорее протогосударством, т.е. союзом племен в стадии их перехода от родового строя к государственному^[8]. Иудейское государство возникает позднее, в период царствования Саула.

Современные исследования развивают данный тезис дальше. Основываясь на выводах этнологии и истории государства и права о закономерностях государствообразования у различных народов, некоторые ученые выделили в догосударственной эволюции человечества ряд этапов, в том числе и стадию харизматической теократии. Это обстоятельство позволило им провести разграничение между предгосударственной (харизматической) и

государственной (монархической) теократиями. Харизматическая теократия (Израиль до Саула, община Мухаммеда) предшествует ранним военным государствам, а монархическая теократия (халифат Омара, Израиль после Саула) представляет собой уже форму государства^[9]

Принимая необходимость дифференциации форм теократии, укажем лишь, что термины их обозначающие не совсем удачны, так как харизматичность - свойство, присущее практически всем проявлениям боговластия, а понятие монархическая теократия отражает не всю гамму государственных форм божественной власти. Представляется, что в данном случае целесообразнее говорить о родо-племенной и государственной формах теократии. Таким образом, подводя итог сказанному, отметим: теократия - это не только форма государства, но и особый вид организации власти в родо­племенных союзах на стадии их перехода к государству.

Во-вторых, культурно-историческое многообразие конфессиональной жизни не позволяет при характеристике институтов религиозной власти в теократии использовать термины: церковная иерархия, священники, духовенство. Нельзя, например, говорить о наличии церкви и духовенства в конфуцианстве. Отсутствуют как таковые церковная иерархия и класс священников в суннитской и хариджитской ветвях ислама, а сословие духовенства появляется в мусульманской цивилизации позже возникновения теократического государства - Арабского халифата.

Данное противоречие вынуждены признать и сторонники общеупотребительной дефиниции теократии.

христианстве”¹. Из этого следует, что правление священников, духовенства, церковной иерархии - признак, который не может быть использован в определении теократии, поскольку выражает не общие ее закономерности, а частные случаи, обусловленные особенностями религиозных вероучений, в основном иудейского и христианского. Думается, лиц, обладающих глубоким знанием догматов веры, осуществляющих в некоторых религиях культовые обязанности и посреднические функции между богом и человеком следовало бы именовать религиозными лидерами и употреблять в дефинициях теократии данное понятие.

Наконец, традиционное определение теократии в методологическом плане выводится через диалектическую категорию “форма” и ориентирует таким образом на анализ внешних, видимых сторон боговластия, не учитывая его внутренние, сущностные аспекты. Познавательные возможности категории “форма” ограничиваются также характеристикой способа выражения, существования “содержания”, что сужает изучение определяемого как “форма” явления рассмотрением одной доминирующей взаимозависимости и не способствует исследованию иных внешних и внутренних связей явления.

В результате распространенного формального понимания теократии в ее состав автоматически включаются, например, государства, где главой религиозной власти выступает монарх, а церковь является частью государственного аппарата, т.е. современные Швеция, Норвегия, Дания, Великобритания и др. С подобным утверждением вряд ли согласятся и приверженцы традиционной трактовки теократии, однако логика формального определения ведет к необходимости признания данных государств теократическими. Так, осуществлявшиеся Шведской церковью на основе государственного финансирования до 1991 года запись актов гражданского состояния, регистрация места пребывания, выдача удостоверения личности и реализуемые ею до настоящего времени права на сбор обязательного

¹ Mensching G.

церковного налога, законодательную инициативу, образовательную и другие виды социально-значимой деятельности, с точки зрения анализа внешних, формальных свойств теократии, с большой долей определенности могут быть интерпретированы в пользу того, что Швеция - теократическое государство.

Важные, на наш взгляд, упущения и неточности общеупотребительной дефиниции теократии, в конечном итоге, ставят задачу отыскания других подходов к раскрытию внутренне необходимых, устойчивых ее свойств.

Представляется, что наиболее глубокому и всестороннему исследованию феномена теократии способствует системный метод, позволяющий анализировать теократию как целостность, образованную взаимодействиями различных элементов. При таком подходе внимание в процессе познания акцентируется на многочисленных способах связи между элементами целостности, так как качественная специфика отношений внутри системы конституирует элементный состав и определяет ее главные свойства. Иными словами, власть в государстве или в родо-племенном союзе является теократической не вследствии ее осуществления духовенством или церковью, а в результате того, что между участниками властеотношений существуют теократические взаимодействия.

Теократический характер социальных взаимодействий определяется тем, что, по мнению их участников, взаимодействия строятся на основе божественной воли. Если теократия - власть бога, а власть - способность оказывать влияние на поведение людей, подчинять его руководящей воле, то под теократией действительно следует понимать установление поведения, соответствующего, с точки зрения участников теократических отношений, божественной воле.

Важно сказать, что речь идет о божественной воле не как об объективной данности. Вопрос о том, есть бог или его нет решается в конечном итоге человеком лично. Для абсолютного большинства членов теократического сообщества бог существует реально и его воля может восприниматься ими. В

общем виде можно сформулировать следующее определение теократии: теократия - это система властеотношений, складывающихся между людьми в процессе реализации реально существующей для них божественной воли.

Распознавание человеком божественной воли опосредуется ритуальными и культовыми действиями, комплексом психических переживаний “священного”, в которых протекает взаимосвязь людей с божеством и божественным миропорядком, т.е. религией. В переводе с латинского языка religio - связываю. Религия является тем мостом, который соединяет человека и бога, земную жизнь и небесную. И если о существовании бога и божественного миропорядка можно говорить, опираясь главным образом на внутренний опыт личности, субъективные переживания человека, то религия - эмпирическая реальность, социальный феномен. Религия, таким образом, есть форма выражения божественной воли, а теократия - одна из форм бытия религии, причем связанная с отношениями власти. В широком социологическом смысле слова, теократия - власть религии. В дальнейшем, когда речь будет идти о теократии как о боговластии, то под этим следует понимать не собственно власть бога, вопрос о существовании и возможности правления которого не может и не должен быть предметом науки в целом и юриспруденции, в частности, а власть институтов религии. Особенностью теократии является то, что религия в ней представлена одним вероучением, монопольно претендующим на абсолютную истинность божественных откровений. Иная интерпретация божественной воли не допускается. Теократия монорелигиозна.

Религия - сложное, многоаспектное явление, затрагивающее различные стороны человеческой жизни. В первую очередь, религия есть совокупность ценностных представлений, установок и мотиваций, в которых выражается отношение человека к миру, т.е. мировоззрение. Под ней понимается также система символических, ритуальных действий, посредством которых человек выражает свое отношение к богу - культ. Не мыслится религия и без правил поведения, регулирующих общественные отношения, т.е. без религиозных

норм. Наконец, религия в некоторых культурах может существовать и в виде системы организаций - церквей, общин, сект, деноминаций, созданных людьми для совместного вероисповедания и возглавляемых религиозными лидерами.

Самым важным институтом религии, являющимся одновременно для теории государства и права главным объектом исследования в религиозной сфере, выступают религиозные нормы. Они первичны по отношению к другим ее элементам, поскольку их реализация позволяет достичь цели религии - утверждения божественного порядка в земном мире. “Истинная вера познается в делах, в следовании божественным заповедям” - примерно так звучит правило, выражающее основную идею религии. На вопрос о том, что нужно сделать доброго, чтобы иметь вечную жизнь, Иисус Христос ответил: «Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди»^[10].

Установление поведения, соответствующего божественной воле, ранее избранное автором в качестве внутренне необходимого свойства теократии, может осуществляться лишь при наличии религиозных норм, в которых эта воля выражается и требованиям которых должны отвечать поступки людей - участников теократических властеотношений. Теократия, как система определенных властеотношений родоплеменного союза и государства, характеризуется не только властью такого религиозного института как религиозные лидеры, о чем упоминается во всех дефинициях теократии, но и верховенством религиозных норм.

Подобным образом, через осуществление религиозных норм определял теократию Роберт фон Моль. Для него последняя была государством, основанным на воле бога и непосредственно руководимое властью бога. Главное в таком государстве, считал мыслитель, религиозное учение, содержащее в себе представления об отношении человека к богу и миру, нравственные нормы и правовые начала для государства и общества.^[11]

В целях повышения эффективности социального регулирования религиозным нормам в теократии придается формальная определенность и общеобязательность, обеспечиваемая в ряде случаев государством, и они становятся правовыми.

Данное обстоятельство очень верно отметил Бенедикт Спиноза, определивший теократию как государство, в котором граждане “подчинены только праву, открытому Богом”^[12] Однако философ ограничился простой констатацией факта религиозно-правового регулирования межличностных отношений, считая определяющими теократию признаками то, что в таком государстве происходит слияние царского дворца и храма, люди клянутся в верности и в безусловном повиновении верховному судье - Богу, который только и может, в случае необходимости, избирать правителя^[13].

Статус общеобязательных предписаний получают не все нормы, вырабатываемые религиозными институтами. Такого положения удостаиваются правила поведения, содержащиеся в т.н. «священных писаниях» - Библии, Коране, Ведах, Авесте и т.д. Их значимость определяется божественным происхождением. Считается, что они были созданы самим богом и через посредников (пророков, шаманов, жрецов) стали известными для людей. Обязательной силой могут наделяться также иные религиозные предписания, в том числе и нормы верховной теократической власти, направленные на реализацию, развитие, в некоторых случаях - на дополнение положений «священных писаний», представляющие для теократии особую общественно-политическую значимость.

Своеобразие источников религиозно-правовых норм обусловлено культурно-историческими особенностями теократии. В раннеклассовых государствах религиозные нормы закреплялись в устных преданиях, мифах, обычаях, ритуалах, обрядах. В последующем они стали содержаться и в

писанном виде - в агрокалендарях, законах и указах политической власти, в богословских произведениях религиозных авторитетов. В зависимости от цивилизационных особенностей в теократии могли преобладать различные из перечисленных источников религиозных норм. Например, в раннеклассовых государствах Африки к югу от Сахары господствовал обычай. Связь африканских обычаев с религиозными нормами подчеркивалась в литературе неоднократно^[14]. Нарушение обычных норм расценивалось африканцами как посягательство на единство вселенского универсума, влекущее негативную реакцию со стороны духов земли и предков^[15]. Для иудаистской, христианской и мусульманской теократий характерно письменное закрепление религиозных норм в виде «священных писаний» и основанных на них нормативно-правовых актов высшей политической власти. Помимо этого в мусульманской теократии получили распространение также религиозная доктрина, единое мнение наиболее авторитетных знатоков религии по вопросам, не урегулированным Кораном и сунной - иджма и решение вопроса по аналогии с Кораном и сунной - кияс. В отдельных случаях религиозные нормы могут содержаться в решениях компетентных мусульманских законоведов (муджтахидов) по важным проблемам общественной жизни.

Следует отметить, что доминирование в социальной сфере теократии религиозно-правовых норм необходимо понимать юридически, т.е. с точки зрения их юридической силы. Общественные отношения регулируются различными нормами. В своей жизни люди руководствуются правилами морали, религии, этикета, права и т.д. Под господством религиозно-правовых предписаний подразумевается их ведущее положение не столько в фактических межличностных взаимодействиях, что является скорее предметом социологических исследований, сколько в иерархии правовых норм. Во всех

теократиях в системе источников права верховенство принадлежит предписаниям религиозно-правового характера. В свою очередь, среди религиозно-правовых норм также существует своя иерархия.

Верховенство религиозно-правовых норм является, вероятно, более существенным, свойством теократии, чем политическое руководство религиозных лидеров, поскольку оно выступает неотъемлемым атрибутом всех моделей теократических властеотношений. В то же время выполнение религиозными лидерами политических функций характеризует не только теократические типы власти, но и монархические, республиканские и др. Так, в Древнем Риме император был высшим духовным лицом в государстве, а в отдельные исторические периоды почитался как бог. Многие должностные лица империи также выполняли жреческие функции. Однако политическое устройство Древнего Рима не являлось теократическим, потому что в системе источников римского права высшая юридическая сила принадлежала не религиозным, а светским нормам.

Тезис о генетической и логической первостепенности в теократии религиозно-правовой регламентации подтверждается также современными историческими событиями. Во время боевых действий в Чечне и в Афганистане вооруженная оппозиция, пытаясь реализовать мусульманские идеалы теократического государства, начинала деятельность в этом направлении не с образования властных структур религиозных лидеров и богословов, а с введения на подконтрольных территориях законов шариата, которые обеспечивались светской властью. Установление поведения, соответствующего, с точки зрения участников теократических взаимодействий, божественной воле, возможно без верховного политического руководства религиозных лидеров. Для этого достаточно наличие религиозно-правовых норм, которые могут претворяться в поведение участников теократических отношений, в принципе, любой политической властью. Теократическим государство или родо-племенной союз могут быть и, условно говоря, при

светском правительстве. Например, некоторые из современных теократических государств характеризуются отсутствием в руках религиозных лидеров функций высшего политического руководства. К ним относятся: Саудовская Аравия, Бахрейн, Катар, Оман. На глав данных теократических государств возложены обязанности исповедания господствующего вероучения и выполнение функций, связанных с защитой и распространением религии. По мнению диссертанта, если в государстве основные сферы жизнедеятельности регулируются нормами религии, а государство преследует цель - реализацию религиозно-правовых предписаний и на ее достижение ориентирована работа властных структур, то вне зависимости от особенностей взаимоотношений в таком государстве духовной и политической власти оно будет теократическим. Поэтому в дефинициях теократии необходимо использовать такой признак, как верховенство религиозно-правовых норм.

В связи с этим нельзя согласиться с определением теократического государства, содержащимся в учебнике Конституционного права Российской Федерации (М.: Юрист, 1995г.). Выдвигая в качестве противоположности светскому государству теократическое и клерикальное, авторы под первым понимают государство, в котором власть принадлежит церковной иерархии, а под вторым - то, где политическое не сливается с духовным, однако церковь через законодательно установленные институты оказывает значительное влияние на деятельность государства, а школьное образование в обязательном порядке включает изучение церковных догматов (с. 142-143). В соответствии с этим определением, теократическим государство может быть как в первом, так и во втором случае, а также и не быть им вовсе.

Думается, определение теократии через религиозно-правовую регламентацию общественных отношений является не только более правильным, но и, с познавательной точки зрения, более удобным, так как оно основано на формально-юридических признаках. Достаточно проанализировать систему источников права того или иного политического

сообщества, чтобы убедиться: является оно теократическим или нет. Традиционный подход к понятию теократии ориентирует на рассмотрение социально-политического статуса правящей группы и для его выяснения, подчас, требует задействования, дополнительно к государственно-правовым, социологических, религиоведческих и политологических методов

исследования.

Вместе с тем при раскрытии понятия теократия не следует отказываться от такого ее признака как политическое руководство религиозных лидеров. Данный признак верно отражает историческую действительность многих теократий. Выполнение духовенством и богословами важных социально- политических функций в теократии производно от религиозно-правовой регламентации общественных отношений и объясняется положением религиозных лидеров в качестве знатоков и толкователей религиозных норм. Поскольку главные сферы жизнедеятельности в теократии определяет религиозное вероучение, то объективно возникает потребность в людях, обладающих его полным знанием. К тому же меняющийся уклад общественных отношений требует постоянного нормативного регулирования и в данной связи роль религиозных авторитетов в создании религиозно-правовых предписаний незаменима.

Следует признать, что хотя выполнение религиозными лидерами высших политических функций не является для теократии определяющим, тем не менее, их общественно-политический статус в теократии высок. Он обусловлен, в первую очередь, ключевой ролью духовных лидеров не в управлении, а в области нормотворчества и контроля за соблюдением реализации религиозных предписаний. Согласно Конституции Ирана, члены Наблюдательного совета - структурного подразделения парламента, без санкции которого последний не может принять решение, и все члены высшего судебного органа - Верховного судебного совета, должны принадлежать к духовенству. В то же время президент страны может быть как духовным, так и

светским лицом. В Иране, как пишут исследователи, «судебная власть в отличие от законодательной и тем более исполнительной практически полностью поглотилась священнослужителями, выпускниками теологических учебных заведений, которые теперь стали основными поставщиками кадров»^[16].

Политическое лидерство религиозных авторитетов имеет под собой прочную экономическую основу. Объединенные, как правило, в жреческие кланы, касты, церкви, и другие организации они являются в теократии собственниками огромных богатств. Религиозно-общинная собственность на движимое и недвижимое имущество формируется за счет государственных и частных пожертвований земельных угодий, зданий, денег и других материальных благ “на богоугодные дела”. Данный вид дарения получил в теократии широкое распространение. В государстве Тибет он назывался га- шог, в мусульманских странах - вакф. Во многих случаях земли могли передаваться в собственность с находившимся на них зависимым населением - крепостными или рабами, которые были обязаны содержать духовенство. Например, феодально-теократическое устройство средневекового Тибета, по мнению исследователей, способствовало превращению монастырей в крупных земельных собственников, эксплуатирующих тысячи тибетских семей^[17] Это можно сказать и в отношении других теократий. Так, Римская католическая церковь, по некоторым данным, в период своего наивысшего теократического развития в XI-XII веках обладала от 1/4 до 1/3 всей земли в Западной Европе^[18].

Накоплению религиозными общинами материальных богатств способствуют, устанавливаемые для них политической властью, привилегии владения собственностью. Религиозное имущество в политическом боговластии освобождается от уплаты налогов. Кроме того, в некоторых теократиях духовенство имеет право взимать налоги, средства от которых

направляются на религиозные нужды. В Римской католической церкви в период средневековья это была церковная десятина, в государстве Тибет - рента. Мусульманские налоги - закят и ушр частично также используются на нужды духовенства. Вначале средства от них направляются в государственную казну, а уже потом распределяются между членами общины.

Важным финансовым источником религиозной власти выступают регулярные пожертвования от населения, а также прибыль, получаемая от осуществления религиозными общинами сельскохозяйственной, производственной и торговой деятельности. Экономические и правовые привилегии сословия религиозных авторитетов обусловливает их возвышение в политической сфере. Они избираются на высшие должности в органы государственной власти, принимают непосредственное участие в управлении делами государства. Духовенство самого теократического на данный момент государства - Ирана, вследствие того, что получало доходы от собственности и дарений, а также занималось приносящей прибыль деятельностью, в том числе и торговлей, всегда было обеспеченным сословием. Высокий материальный уровень позволял духовным лицам заключать выгодные браки с представительницами иранской феодальной аристократии. «Благодаря таким родственным связям - отмечают ученые, видные представители шиитского духовенства избирались в меджлис, могли оказывать влияние на принятие или аннулирование законопроектов»^[19]. Их материальное и политическое положение существенно улучшилось после победы шиитской революции.

Уточняя и конкретизируя предыдущую дефиницию, теократию можно определить как систему властеотношений, складывающихся в обществе в процессе осуществления религиозно-правовых предписаний.

Власть в теократии, в отличие от других видов общественной власти, носит политический характер. Теократия - это политическое боговластие. Она

является той областью общественной жизни, которая связана с властными отношениями, с реализацией целей отдельных социальных групп и осуществлением функций, затрагивающих интересы всей социальной целостности. Ее политическая природа определяется и тем, что власть в теократии институализируется в структуры, напоминающие государственные учреждения, а в некоторых случаях, в само государство. Теократическая организация властеотношений предусматривает наличие институтов управления и контроля, которые при помощи нормативных средств обеспечивают жизнедеятельность человеческих коллективов, охраняют порядок, разрешают конфликты и споры, в случаях необходимости, осуществляют военные функции. Если под политикой подразумевать сферу социальных отношений, где концентрируются и находят разрешения наиболее важные, судьбоносные для всего общества программы действия, то теократия несомненно политична, ибо высший смысл человеческой жизни в теократическом обществе как раз и заключается в следовании религиозно­правовым предписаниям.

Наконец, одним из самых существенных политических свойств теократии является возможность легитимного принуждения подвластных индивидов. Принудительная природа теократии тесно связана с религиозно­правовой регламентацией общественных отношений, так как последняя предполагает применение санкций. Функции реализации неблагоприятных последствий для нарушителей выполняют институты теократической власти. В отличие от других религиозных объединений и их союзов, власть в теократии обладает принудительной силой. Теократия - религиозная власть, основанная на силе. Вследствие этого, неотъемлемым атрибутом политического боговластия выступает право на самостоятельную юрисдикцию, осуществляемую религиозными авторитетами. Суд в теократии может не только выносить решения по конкретным делам, но и применять санкции морального, имущественного и, что важно, физического характера.

Теократия представляет собой систему религиозно-политических отношений. Политические функции теократической власти неразрывно связаны с интересами религии. При описании устройства древнего Израиля Мартин Бубер очень верно отметил, что в теократии «не существует иной области политики, кроме теополитики»¹. Вероучение задает ориентиры и цели общественной жизни, а политическая власть при помощи институтов управления реализует их в действительности. Институционально оформляясь в структурах власти, религия подчиняет себе политику: то, что необходимо для существования веры, жизненно важно и для политики. Органы власти обладают полномочиями в делах веры, религиозные авторитеты - в вопросах политического управления. Неповиновение политическим властям рассматривается как отступление от веры, а нарушение священных правил - как преступление. Исполнение религиозных императивов провозглашается гражданским долгом.

Конкретным результатом такого взаимопроникновения религии и политики является распространение и охрана государством божественных норм. Так, в период деятельности в Испании Новой инквизиции во главе с Торквемадой (конец 15-начало 16 вв.) государственная власть взяла на себя обязанности уголовного преследования за религиозные проступки. Постановления церковного трибунала во многих случаях приводились в исполнение королевской властью. Чиновники центрального и местного аппарата приносили официальную присягу в верности и готовности служить инквизиции. Они были обязаны защищать устои католической веры, выдавая вероотступников и всех подозрительных в ереси, а также содействовать органам инквизиции, оказывая им помощь во всех мероприятиях. Сам король Фердинанд свои задачи видел во всесторонней поддержке католической церкви. Под его руководством велась «священная» война против иноверцев - мавров. Когда же к монарху с жалобой на инквизицию обратилась

¹ Бубер Мартин. Избранные произведения. Иерусалим, 1979. С. 194.

представительная депутация его подданных, он ответил, что «король является простым орудием церкви, проводя в жизнь известные канонические правила»^[20].

Весь комплекс институтов и организаций, выполняющих в теократии политические функции пропитан религиозным духом. Религиозная идеология буквально пронизывает всю иерархию управленческих отношений, заполняя все поры бытия. Религия влияет на избирательную систему, устанавливая религиозный ценз для избираемых на высшие государственные должности. Она монополизирует суд, образование, проникает в общественно- политическую жизнь. В теократических государствах создание партий либо категорически запрещено, либо допустимо, если партия выражает общие с государством религиозно-политические ценности.

Отдельные постулаты вероучения, которые, казалось бы, по своей природе носят сугубо религиозный характер, приобретают в теократии политическую окраску, укрепляя ткань религиозно-политических отношений. Догмат католицизма о непогрешимости папы в делах веры и невозможности спасения человека вне церкви не раз использовался римскими первосвященниками в качестве идеологического средства обеспечения своей церковно-государственной власти. Хрестоматийным примером является стояние в Каноссе германского короля и императора Священной Римской империи Генриха IV. Отлученный от церкви папой Григорием VII и лишенный таким образом возможности отпущения грехов, император был вынужден покаяться перед первосвященником, простояв на морозе в одежде кающегося грешника три дня. Стояние в Каноссе закончилось победой папы в вопросе утверждения духовных лиц в должности и сане епископа и аббата, наглядно продемонстрировав политическую силу религиозно-идеологических ценностей теократии.

Политическое лидерство тибетских лам и шиитских имамов также во многом опиралось на религиозные догмы, поскольку ламаистское и шиитское вероучения признают за духовенством огромную роль в деле человеческого спасения. К тому же шиизм, как и католицизм, предусматривает религиозную непогрешимость духовного лидера. Прочное экономическое, идеологическое и юридическое основание религии определяют ее центральное место в жизнедеятельности политического боговластия.

Слияние религии и политики несет в себе большое количество недостатков, выражающихся, в конечном итоге, в нарушении как политических, так и религиозных прав и свобод человека. Но в сфере государственной оно может приносить некоторые преимущества. Сильные позиции на мировой арене современных теократических государств - Ирана, Саудовской Аравии, Ватикана находят объяснение не в одних материальных возможностях данных государств. Они обусловлены также их положением в качестве политических центров отдельных вероучений.

Теократические взаимодействия складываются не только в родо­племенном обществе и государстве. На наш взгляд, необходимо выделить и третью форму теократии - геополитические сообщества (корпорации). Исторически они представлены монастырями в Бирме, Таиланде, Тибете, Китае, Иезуитским орденом в Парагвае. В отдельные периоды своего развития геополитической корпорацией являлась Римская католическая церковь. В отличие от других религиозных объединений, находящихся под юрисдикцией каких-либо государств, геополитические корпорации достигали в обществе автономного положения, распространяя на членов сообщества свой, аналогичный государственному, суверенитет и выполняли функции государственного руководства над населением.

Так, возникший в Период Южных и Северных династий (III - VI вв.) в Китае союз даосских религиозных общин, именуемый иногда “Государством даосских пап”, по утверждению исследователей, превратился в “фактически

самостоятельное теократическое образование”, с которым приходилось считаться официальным властям Китая^[21]. А “Лесные монастыри” Авского государства (Бирма), например, в период его упадка поддерживали социальную целостность и обеспечивали жизнедеятельность всего Бирманского общества.

На историческое многообразие проявлений теократии обратил внимание Карл Людвиг Галлер, который в 1808 году высказал плодотворную в исследовательском плане мысль, что теократия возникает из объединений религиозных учителей со своими учениками. Первоначально, по мнению государствоведа, объединения консолидируются в религиозные общины и церковь, а в последующем за счет приобретения земель и поместий достигают государственной независимости, т.е. теократии. В качестве примера Галлер приводил Моисейское общество, Римско-католическую церковь, Арабский халифат, Тибетское жреческое государство и Японскую царскую монархию^[22].

Таким образом, очень верно указывалось на тесную связь теократии с религиозными объединениями, хотя и между ними не ставился знак равенства. Заслуга исследователя состояла и в том, что он подчеркнул динамическую сторону теократии, ее качественные изменения. Однако сам генезис политического боговластия был представлен неверно. Далеко не всегда теократическое государство образовывалось из религиозной общины. Гораздо чаще государство само брало на себя выполнение религиозных функций, становясь теократическим. Причины образования государства вообще, в том числе и теократического, отнюдь не исчерпываются религиозными факторами, а главное, становление государственности связано не столько с приобретением земельной собственности и расширением подвластных территорий, как утверждал Галлер, сколько с изменениями в структуре, направленности и формах осуществления власти.

В исторической перспективе теократические государства, теократические протогосударства и теополитические корпорации не следуют друг за другом. Они могут сосуществовать вместе, как, например, с теократической властью папского государства соседствовали теократически организованные ордены, а в отдельных регионах, в зависимости от их культурно-конфессиональных особенностей, некоторые из теократических форм могут отсутствовать. Например, теополитические корпорации отсутствуют в иудейской и практически не встречаются в мусульманской цивилизациях. При наличии во всех формах теократии внутренне необходимого признака - политических властеотношений, складывающихся на основе реализации религиозно­правовых норм, имеются у них и различия, позволяющие проводить между ними разграничение. Критериями дифференциации форм теократии служат: степень различия в них светского и духовного, характер религиозно-правовой регламентации, субъектный состав и уровень их государственности, т.е. политико-территориальной организованности, суверенности и структурированности теократической власти.

В родо-племенных союзах на стадии их перехода к государству отсутствует разделение сфер жизнедеятельности на светскую и духовную. Социальное регулирование синкретично. Оно осуществляется харизматическими вождями, жрецами, судьями, пророками на основе мононорм, содержащих в себе одновременно моральные, религиозные и правовые требования. Власть воспринимается как орудие божественной воли. Развитие органов политического боговластия в родо-племенных союзах еще не достигает структурированности государственного аппарата. Территория проживания членов родо-племенной теократии четко не определена.

В теократическом государстве может иметь место различие светского и духовного. Социальное регулирование в теократическом государстве осуществляется на основе религиозно-правовых норм, создаваемых: а) религиозными институтами; б) религиозными институтами и государственной

властью; в) самим государством, на основе норм, выработанных религиозными институтами. Власть может находиться как у светского, так и у духовного правительства. Она осуществляется профессиональным аппаратом людей, обладает суверенитетом и распространяет свое действие по территориальному принципу.

Теополитические корпорации - результат разделения в обществе областей священного и мирского. Теополитические сообщества выступают своеобразными островами “священного” в океане светской жизни. Внутренняя организация данных сообществ регламентируется корпоративным правом, поддерживаемым не только принудительной силой самих корпораций, но и союзнически настроенными государствами. Власть в сообществах находится в руках духовной элиты, осуществляется профессиональным аппаратом клира. Теополитические корпорации не обладают государственным суверенитетом, вследствие чего зависят от более сильных в политическом плане государств и могут терять свой статус, преобразовываясь в обычные религиозные объединения, либо наоборот, вырастать в государства.

Проанализировав понятие теократии, подведем некоторые итоги. В процессе исторического развития теократия принимала различные формы - от родо-племенных образований и государств до теополитических сообществ. Теократия характеризуется политическими взаимодействиями между участниками теократических отношений, которые направлены на реализацию божественной воли, существующей для членов теократического общества реально. Теократия - это система религиозно-политических властеотношений, складывающихся в родо-племенных союзах на стадии их перехода к государству, в государствах и в теополитических сообществах по поводу осуществления религиозно-правовых предписаний.