ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проанализировав богатое творческое наследие Александра Семеновича Ященко и историографию исследуемой проблемы, автор диссертационного исследования пришел к следующим основным выводам:

А.С.

Творческая биография А.С. Ященко включает три основных периода: 1900-1911 гг. - этап увлечения космополитическими идеями и разработки теории международного федерализма, нашедшей отражение в магистерской диссертации; 1911-1917 гг. - период подготовки и защиты докторской диссер­тации, выработки синтетической концепции права и государства, теории эти­ко-правового период синтеза права и нравственности, развития теории феде­рализма; 1917-1934 гг. - период занятия издательской и библиографической деятельностью, в научной сфере увлечение международно-правовой пробле­матикой. Ранний период творчества А.С. Ященко был ознаменован увлечени­ем идеями мирового государства и космополитического права. В его маги­стерской диссертации, посвященной теории международного федерализма, излагались весьма оригинальные для отечественной доктрины международ­ного и государственного права идеи всемирной организации человечества.

конце XIX - начале XX века в отечественной науке международного права явно обозначились два основных подхода к определению природы междуна­родного права. Согласно первому (О.О. Эйхельман, Э.К. Симсон и др.) меж­дународное право - это совокупность договорных норм, регулирующих от­ношения между суверенными государствами, а согласно второму (Ф.Ф. Мар­тенс, Л.А. Камаровский, В.П. Даневский, М.А. Таубе) - международное право определялось, исходя из идеи международного общения, понимаемого не как совокупность международных контактов, а как союз относительно суверен­ных государств, органы управления которого постепенно начинают склады­ваться. А.С. Ященко можно назвать крайним представителем второго направ­ления - сторонников концепции универсалистов. Ученый утверждал, что вся история человечества - это история попыток создать мировое государство. Фундаментальным препятствием процесса солидаризации человечества А.С. Ященко считал разделение человечества на независимые (суверенные) госу­дарства. Перспектива развития человечества виделась ученому в создании всемирного государства, организованного на базе федеративного принципа. Публичная политическая власть будущего союза, по мнению А.С. Ященко, должна базироваться на принципе разделения властей. Средством объедине­ния человечества ученый считал международное право, которое, пока носит бессистемный характер, но постепенно организуется и превратится в единую систему космополитического права.

Второй период творческой биографии А.С. Ященко связан прежде всего с разработкой синтетической теории государства и этико-правовой концепции синтеза права и нравственности. В период разработки этой доктрины ученый отходит от постулированных ранее идей. В российской науке зарождение синте­тической философии связано с именем В.С. Соловьева. А.С. Ященко можно признать его последователем. Ученый видел корень проблем в разном опреде­лении природы права представителями различных направлений теоретико­правовой мысли. Большинство ученых, считал он, придают большое значение частным идеям и анализу отдельных сторон, отвлекаясь от целостного видения,

принимают часть за целое.

А.С. Ященко был против апперцепции государства как юридического отношения или правопорядка. Он определял его как союз людей, объединен­ных суверенной властью, являющийся во внешней сфере единым субъектом права (юридической личностью), а во внутренней «единым синтезом отноше­ний властвования и подчинения». В этом период суверенитет не казался ему пагубным явлением. Как показало предпринятое исследование, А.С. Ященко был сторонником признания юридической неограниченности власти. Однако, последовательно отстаивая независимость власти государства от любой дру­гой юридической власти, он обращал внимание на ее связанность «высшим принципом нравственности». Признавая несомненную ценность федератив­ной формы, ученый констатировал ее неустойчивость. Нормальное функцио­нирование федеративного государства А.С. Ященко связывал с развитием принципа законности и выработкой у населения привычки повиноваться за­конам и решениям беспристрастного и нейтрального суда. Однако даже у на­родов с развитой правовой культурой А.С. Ященко неизбежно отмечал стремление к образованию унитарного государства.

А.С. Ященко предложил синтетический подход к определению природы права. Руководящую синтетическую идею права ученый выводил из основной идеи нравственности. Нравственность, по его мнению, - это равновесие личного и общественного блага, а право «определенно фиксированный, заранее прину­дительный минимум нравственности». Между правом и нравственностью нет противоречий. Они служат единой цели - достижению идеалов Добра, вопло­щенных в религиозных нормах. В дискуссии сторонников естественного и пози­тивного права А.С. Ященко вслед за В.С. Соловьевым назвал этот дуализм лож­ным.

рически реализуемого в зависимости от нравственного сознания общества. В этом смысле естественное право тоже есть положительное право.

Идеи, высказанные выдающимся российским правоведом и философом А.С. Ященко, представляют особый интерес в современных условиях. Пер­спектива развития синтетической методологии состоит в разработке взаимо­связанных теорий и моделей, позволяющей изучать политико-правовые явле­ния как эволюционирующий многофакторный и сложноорганизованный объ­ект познания. Особенно ценной представляется его этико-правовое учение о синтезе права и нравственности. В последние годы дискуссия о соотношении права и нравственности набирает новые обороты. В юридической литературе, с одной стороны, нарастают и постмодернистские тенденции, а, с другой, вы­сказываются опасения превращения юриспруденции «в средство легализации нравственных пороков». Современный мир разделился по вопросам допусти­мости однополых браков, ювенальной юстиции, легализации права на убий­ство и «запретные» удовольствия. России пока удается «держать оборону» в условиях агрессивного наступления западной модели либеральной демокра­тии и так называемых стандартов в сфере защиты прав человека. В условиях метафизического разлома особую актуальность приобретает концептуальная поддержка государственной власти, возложившей на себя миссию защиты традиционных ценностей. В этой связи концепция А.С Ященко чрезвычайно востребована.