Юридическая картина мира: категория культуры и предмет юриспруденции
Разумеется, право — сложное явление. Это самое тривиальное и элементарное представление. Вместе с тем, его существование обнаоуживает и раскрывает себя на пересечении обьективных и субъективных оснований и условий социокультурного разви тия.
В этом смысле и право, и представление о праве — взаимозависимые аспекты правовой реальности, одновременно и нормативной, и когіпгі инноиВведение в научный оборої категории «юридический концепт действительности», безусловно, имеет по питательную ценность, поскольку его использование в исследовании права позволяет не только выявить и зафиксировать внутренние аспекты его существования, развития и воспроизводства, но и обнаружить новые смыслы и значения как юридической формы, так и юридического содержания в организации социальных отношений в целом.
Генезис и смена исторических форм права определяется генезисом и сменой юридических картин мира, устанавливающих границы нормативно-должного в системах частных и публичных социальных порядков. Эволюция исторических форм юридической картины мира от архаических, мифологических и религиозных форм к рационально-логическим формам определяет эволюцию исторических форм юридической организации социальных отношений или систем социально-нормативного регулирования, или систем юридического общения[84].
Иначе говоря, право существует в нормативных границах, определяемых юридической картиной мира. Так, фундаментальный сдвиг в понимании природы права и представлений о праве связан с идей присутствия или отсутствия бога в практиках юридической организации социальных отношений. Известное объяснение данного процесса связано с введением в современный аналитический дискурс концепта «осевое время». Осевое время — время, фиксирующее культурно-историческое состояние той или иной эпохи до и после известного парадигмального события, меняющего общий взгляд на мир и положение человека в этом мире.
Историческая шкала юридических оценок социальных практик и порядков варьируется в широком диапазоне возможных нормативных определений правовой реальности в терминах сакрального (религиозного) или профанного (секулярного) поавопорядка. Такие юридические формулы или модальности нормативно-должного, как чистое и нечистое, правильное и неправильное, действительное — недействительное составляют далеко неполный перечень возможных правовых квалификаций и юридических форм существования тех или иных социальных процессов и ситуаций, событий и действий.
Основная проблема юридических оценок в том и состоит, что не все законное является правомерным и, соответственно, не все правомерное является законным. Юридическая картина мира в этом плане и представляет собой систему общих рамочных ценностно-нормативных ориентаций и мотиваций, обеспечивающих равновесие в различных социальных порядках, основанных либо на репутации, либо авторитете, либо силовом давлении, либо социальном консенсусе или контракте[85].
Среда обитания юридической картины мира ц,р ид и нее кос сознание и мышление. Различным историческим формам юридического мышления — символическим и дискурсивным, предметным и воображаемым, практическим и теоретическим и, соответственно, юридическим карт инам мира — корреспондируют различные правовые онтологии и і ipaновые бачтсы, юридические техники организации и реализации права, типы юридических знаний о праве, понимания и восприятия права, правовой психологии и идеологии.
Мифологическое юридическое мышление не различает категории объективное и субъективное, отождествляет внешнюю и внутреннюю, предметную и психологическую реальность. В рамках мифологической юридической картины мира социальная реальность является одновременно и юридической реальностью. Право, или юридическое (нормативно-должное) пронизывает социальную реальност ь. Его бытие тотально, конкретно и универсально. Здесь правовая реальность есть юридический синтез социального и природного процессов.
Символическое юридическое мышление удваивает реальность, различая категории видимое и невидимое, фактическую и скрытую реальность. В рамках юридического символического мышления ранее тотальная правовая реальность расщепляется на профанную и сакральную реальность. Отсюда, собственно, и проистекают две исторические формы существования права — сакральное право и профанное право. Юридическая картина мира из социоприродной или натуралистической трансформируется в сверхъестественную или божественную. Правовая реальность есть одновременно и трансцендентальная. Ее населяют юридические боги, творящие и физическое, и правовое бытие. Это своего рода юридический синтез профанного (социального) и сверхъестественного (религиозного)1.
Дискурсивное (рационально-логическое) юридическое мышление также характеризуется собственной логикой развития и существования. Оно не отождествляет объективное и субъективное, оно не удваивает реальность. Оно отражает и опоеделяет реальность в категориях явление и сущность, форма и содержание, причина и следствие, сходство и различие. В рамках рационально-логической юридической картины мира конструируется формально-логическое представление о праве, определяемое в терминах «истинное» или «неистинное» право. Право идентифицируется с деятельностью государства — носителем юридического разума. Новый исторический формат существования юридической картины мира определяет и новую онтологию, и новую феноменологию права, т. е. права государства, установленного в системе законодательного позитивного поава. В данном фоомате своего выражения и существования правовая реальность, или юридическое есть не что иное, как синтез социального и политического.
Становление, развитие и смена отдельных исторических форм юридического мышления сопровождаю гея процессом смены юридических картин мира и, как следствие или результат данного процесса, преобразованиями
в системе права как формы их но ні гикании. Разумеется, логика процесса определяется как историческим контекстом, так и соционормативной динамикой[86].
Генезис юридических картин мира первой, второй и третьей волны выражает себя в переходе и смене отдельных типов соционорматив- ных культур и техник организации социальных отношений[87].Очевидно, что новая социальная реальность (эпохи постмодерна), ее становление и развитие будут сопровождаться процессом становления новой юридической картины мира, через которую будет сконструирована, оформлена и санкционирована новая правовая реальность. Ее контуры уже обозначены. Правовое пространство претерпевает структурные трансформации. Стабильные публично-правовые и частноправовые онтологии должны уступить место подвижным нестабильным онтологиям правовой реальности. Юридическое измерение социальной реальности радикально переформатируется. На смену нормативным модальностям в юридической технике запретов, позитивных и негативных обязываний, дозволений и ответственности в их различных комбинациях в публично-правовых и частноправовых конструкциях приходят новое постправо и новая пост правовая реальность.
Это мир воображаемых сетевых сообществ. Это мир виртуальных субъектов и объектов, возникающих из ниоткуда и исчезающих в никуда. Это мир игры юридических симулякров и профанаций правовой определенности в отношениях власти, собственности и управления[88]. Мнимое суетливое постклассическое понимание права сегодня активно разрушает метаюри- дические смыслы нормативного общения, мешающие захватить и освоить в логике собственных представлений правовую реальность, разумеется, под благовидным предлогом ее гуманизации и диалогизации[89].
Логика радикального отрицания класспчсі і ого ііраиоііоіііімаїїия заключает в себе возможность формирования ік гаї іншої і логики развития и его оппонента — постклассического ііраноноінімапня[90]
В системе постюридического дискурса понимания будущего права пространство правовой онтологии и аксиологии, выраженной в системе позитивного права, должно быть замещено повой правовой реальностью[91].
Видимо, это может быть только негативная онтология и аксиология и, соответственно, негативное право. Право негативной идентичности или непризнания права другого быть субъектом права. На смену радикальному формату существования позитивного права — объективное право (общее) без субъективного (индивидуального), декларируется аналогичный по сути вариант правообразования — субъективное право (индивидуальное) без объективного (общего). То есть право, произведенное непосредственно актом ситуативного общения, или конвенциональное право.Постмриспрудснция, провозглашая идею множества конкурирующих порядков социальных отношений, заключает в себе возможность перманентного юридического конфликта, поскольку в новой плюралистической системе нормативных координат теряет значение базовое различение в системе права на должный и недолжный порядок отношений, различение юридических границ публичного и юридических границ частного порядка.
Новая юридическая картина мира эпохи постмодерна своей апологией размытого, сегментарного, плюралистического правопорядка, по существу, легитимирует отказ от универсального и общего права в пользу ситуативного и партикулярного права, а в конечном счете — юридиче ские войны всех против всех. Постклаесическая юриспруденция — это юриспруденция возвращения в доправовое социальное состояние, существующее за рамками нормативных принципов формального равенства и эквивалентности. Право социальных отношений вытесняется правом социальных трансакций, юридическое содержание которых непрерывно переопределяется в зависимости от их месторасположения в обезличенной и анонимной сетевой структуре общения. Позитивапия негативного опы та становится смыслом существования и воспроизводства постдействительности. Отсюда потребность обращения к исходным онтологическим основаниям правовой реальности, структурной частью которой является юридическая картина мира[92].
Роль феномена юридически» картина мира н процессах социальных трансформаций фундаментальна[93].
Составляя социокультурный и нормативный аспект правовой реапьпоети, юридическая картина мира не только отражает правовую реальность в сист еме юридических понятий и значений, она ее формирует и ориентирует в системе юридических ценностей и смыслов. То есть обеспечивает новые правовые практики и траектории развития.Юридическая картина мира, по существу, управляет процессами изменений в содержании и формах существования и выражения права, направляет траекторию институциональных преобразований в системе юридических конструкций и решений, определяет ее историческую динамику и структуру. В ее рамках складываются ценностные, концептуальные и нормативные юридические модальности, определяющие параметры и характеристики конкретно-исторических правовых систем, фиксирующих новые юридические границы в системах социальных отношений[94].
Юридическая картина мира — не застывшая структура. Она часть социокультуры и меняется в логике ее цивилизационного развития[95]. Вопрос не в траекториях ее эволюции или трендах развития. Концепт юридическая картина мира заключает в себе одновременно и апологию, и критику наличного правопорядка. Поддерживая правовую реальност ь в рабочем состоянии на протяжении всего цикла ее существования, юридическая картина мира, разумеется, меняя свои концептуальные, ценностные и нормативные основания и модифицируя их, не разрушает себя. Поскольку смысл ее существования в первую очередь состоит в том, чтобы обеспечить і іреемственность в развитии своей соционормативной системы в процессах ее перехода в новое состояние.
4.
Еще по теме Юридическая картина мира: категория культуры и предмет юриспруденции:
- Историография вопроса: общий обзор развития дисциплины
- Современное состояние разработки темы
- Концептуализация юриспруденции
- Юридическая картина мира: категория культуры и предмет юриспруденции
- Юридическая картина мира и юридическая наука
- Юридическая картина мира и правопонимание: границы и пересечения
- Правовая реальность и юридический язык
- Антропология права: базовые категории и определения
- Введение в поэтику юридического текста
- Границы права в определениях юридической социологии
- К вопросу различения категорий: «текст и контекст»