ГЛАВА II СИСТЕМООБРАЗУЮЩИЕ ИДЕИ В КОНТЕКСТЕ ПРАВОВЫХ КУЛЬТУР

Право, как мы уже неоднократно утверждали, - не только социальный ин­ститут регулирования, но и форма общественной духовности. Именно пости - кение права как формы духовности позволяет выявить его специфику в содер- кательной плоскости, дает возможность понять внутренние движущие силы ірава.

Духовность в ее содержательной специфике, с одной стороны, является іродуктом долгой кристаллизации обстоятельств и форм жизни поколений, ре­зультат сложного переплетения факторов самого различного характера. C дру- 'ой стороны, она в каждый исторический момент, в каждую эпоху оказывается іекой заданной предрасположенностью, социальной интенцией, системой ин­теллектуальных установок общественного сознания. Духовность, будучи каче­ственной характеристикой идеального бытия людей, представляет собой важ- іейший элемент общественной культуры’. Культура - природно-социальный лир человека. Духовная же культура общества является смысловым каркасом, j рамках которого существует и развивается правосознание.

Чтобы понять существо права, характерного для определенного общест- ш, первым познавательным шагом должно быть определение доминант духов- зости, свойственных конкретному народу, духовных констант его культуры.

См. о сущности общественной культуры и месте в ней правовой культуры: Витании И. общество, культура, социология M., 1984, Голенков С.И. Культура, смысл, сознание. Сама­ра, 1996; Иванников И.А. Концепция правовой культуры // Правоведение. 1998. ХеЗ; Кейзеров Ч.М. Политическая и правовая культура: методологические проблемы. M., 1983; Кребер А., Клакхон К. Культура Критический обзор концепций и дефиниций. M., 1952; Крымский С.Б. Контуры духовности: новые контексты идентификации // Вопросы философии. 1992 №12; Право и культура: проблема взаимодействия. Роегов-на-Дону, 1996; Проблемы философии культуры. M., 1984; Семитко А.П. Развитие правовой культуры как правовой процесс.

402 Доминантами можно считать те черты духовности народа, цивилизации, обще- тва, которые не только обнаруживаются, но и оказываются существенными во сех ее элементах и поэтому сообщают специфику всему содержанию кон­кретной культуры. Они - и самый глубинный уровень общественной жизни юдей, и то, что как бы "лежит на поверхности", что очевидно, воспринимаемо і принимаемо повсеместно и привычно.

Если мы понимаем, каковы доминанты духовности народа, конкретной сультуры, тогда становится ясным и то, какие идеи господствуют и непременно цолжны выполнять системообразующую роль в реальном, а не дистиллирован- IOmобщественном правосознании. В своей совокупности эти идеи выражает гобой "дух" конкретного права, являются своеобразным "смысловым наполни- гелем" определенных социальных отношений. Все остальные идеи и понятия конкретного общественного правосознания можно рассматривать как вторич­ные, как бы дедуцированные из фундаментальных идей. В своей совокупности ?истемообразующие идеи выступают в качестве интеллектуально-духовных концептуальных установок (парадигм) права и определяют логику правосозна­ния, и характеризуют в целом менталитет народа’.

Духовная культура того или иного общества не может не вступать в сложное взаимодействие с культурами соседствующих в пространстве и време­ни обществ, поэтому она, в какой-то степени, предстает как результат длитель­ного взаимовлияния культур^[110][111]. Основной интерес для нас представляет россий-

403 ская правовая культура, что и определяет выбор духовных культур для сравни­тельного анализа, а именно: речь пойдет о правовых культурах Китая, Индии, Арабского Востока, Западной Европы. Только в результате такого анализа можно будет понять, почему в России сложилась и исторически воспроизво­дится именно такая, а не иная правовая культура.