§3. Идея права
Идея права является универсальной для правосознания в том смысле, что ісчерпьівает собой его содержательное разнообразие и выступает единствен- 1ым всеохватывающим мерилом реальности.
Выразить суть идеи права дефиницией или несколькими фразами невозможно. Она раскрывается во всем объеме содержательного и формального ана- іиза правосознания. Эта идея является и предметом правосознания, исчерпывающим всю его познавательную интенцию, и характеризует само іравосознание в его специфике, и является его содержательным эквивалентом. Развертывание идеи права по своей сути и составляет рефлексию правосозна- зия.
Здесь возникает вопрос: не является ли мысль об исчерпанности содержания правосознания идеей права лишь другими словами выраженной методо- тогической установкой на пирамидальный характер связи понятия права и всего понятийного строя правосознания, которую мы ранее подвергли сомнению? Нет, не является, потому что, как мы показали, различие понятия и идеи как
134 юрм мышления принципиально. Если понятийный аппарат правосознания нормируется по законам и принципам формально-логического мышления (а это ак и есть), то тогда все правовые понятия должны, по принципу "пирамиды", аходиться в видовой зависимости от исходного понятия права, и тогда поня- ийный строй правосознания должен представлять собой систему, полностью ишенную не только внутренних противоречий, но даже и противоположи о- тей. Такое логическое согласование можно осуществить только в теории, и но будет иметь смысл только в контексте теоретических, познавательных за- ач. Что, собственно, и не отрицают те, кто выражает указанную или похожую іетодологическую установку1. В юридической теории такой способ понимания [ОНЯТИЙНОГО строя связан с юридической догмой.
Но если обратиться не к дистиллированному правосознанию юридиче- кой теории, а к живому правосознанию, актуализированному во всех аспектах соприкосновения" с реальностью, то в нем этой желаемой логически ясной истемы обнаружить не удастся, а предстанет система совсем иного плана, формированная на основе иных, неформальных принципов2.
В таком идейном трое правосознания смыслообразующим свойством обладает то, что является [ля всего содержательного богатства правосознания общим фоном, что оказы- іается в любом конкретном правовом понятии самым глубинным смыслом, ко- орый тут же обнаруживается, как только правовое существо начинает рефлек- :ировать. Эту роль и выполняет идея права. Она имеет значимость некоторого ібсолютного начала, по отношению к которому все остальное конкретное со- хержание правосознания становится относительным. И никаким сцеплением юнятий не заполнить, "не замостить" зазор между абсолютным и относитель-Cm., в частности: Алексеев С. С. Право. Опыт комплексного исследования M., 1999, Васильев А.М. Правовые категории. Методологические аспекты разработки системы категорий тео- )ии права. M., \91б, Жеребкин BEЛогический анализ понятий права. Киев. 1976; Нерсесянц З.С. Юриспруденция. Введение в курс общей теории права и государства. M., 1998; Кнапп
ГерлохА. Логика в правовом сознании. M., 1987, Лукич Р. Методология права. M , 1981; Методологические проблемы правоведения M., 1994 и др.
1Что демонстрируют, например: Гегель Г.В.Ф. Философия права. M., 1990; Керимов ДА. Методология права M., 2000 - и все, кто занимается вопросами диалектики познания.
135 ым в правосознании,
В действительном, а не мнимом, правосознании нет непротиворечивой истемы, и внутренняя формально-логическая согласованность, замкнутость вляется лишь специфической установкой логики самого правосознания, а не рражением фактического состояния. Понятийная система живого правосозна- [ия внутренне противоречива, открыта, включает в себя момент неопределен- юсти. Но цельность ей придает именно идея права; она на мировоззренческом ровне цементирует все смысловые единицы правосознания.
Далее, В идее права слиты четыре момента: сознание права, чувство пра- ∣a, правовой идеал и правовая реальность. В обстоятельном анализе этих мо- іентов здесь нет необходимости; достаточно лишь обозначить их смысловую !CHOBV.
C субъективной стороны, сознание права, выступает как "видение" правовым субъектом своей ценности, как безусловной, т.е, священной и питающей лысль о подлинном праве, так и обусловленной, т е. добытой субъектом и приданной обществом. Узнавание своей правовой ценности и есть усмотрение ідей права в наличности всего ее содержания’. C объективной стороны, созна- іие права должно быть понято как непосредственное усмотрение (признание, щенка) права в каждом конкретном акте, действии, отношении. Это непосредственное видение права рационально оформляется, прежде всего, в самом пра- зосознании и по его логике, но не только в нем.
Но одновременно сознание права окрашено правовым чувством, пережи- занием действительности права. [41]Iyecmeo права является формой непосредственного схватывания правовой ситуации, а за ней — и права в целом. Поскольку понимание природы и сущности права означает понимание права в целом, по-
136 тольку роль правового чувствования необычайно велика[42]. Для нас весьма важ- IO говорить о правовом чувстве не в психологическом контексте, т.к. все фор- 1Ы человеческих чувств (как чувств социальных) имеют одну и ту же психоло- ическую базу. Мы ничего не поймем, если будем принимать во внимание олько сам механизм чувствования. Правовым чувство становится в момент :хватывания правовой ситуации, т.е. может быть выделено только содержательно. Иными словами, правовое чувство и есть чувство права, ощущение, пе- >еживание, предвосхищение и т.п. его наличности, несомненности, очевидно- ;ти. Чувствование права есть непосредственное свидетельство последнего. Мы сворим о чувстве справедливости, о чувстве меры и т.д., но при этом имеем в (иду лишь опредмеченность чувства права, а не различные правовые чувства. Фравовое чувство синтетично и единственно, если мы обращены не к предметам чувствования, а к его природе. Оно не просто схватывает правовое явление, ю схватывает его цельно, как многогранный, самостоятельный правовой факт.
3 каждом отдельном акте правовое чувствование выступает в своей полноте, поэтому природу чувства права можно понять, обратившись к любому конкретному акту чувствования.Обычно чувствам отдаются низшие "этажи" структуры общественного дознания. C научной точки зрения это, может быть, и верно. C философской же гочки зрения, чувство — квинтэссенция содержания общественного сознания, г го целостность, действительность и полнота. Именно поэтому самое большее и самое важное, что можно сказать о чувстве права, т.е. о чувстве права, так это го, что оно является чувствованием, присущим человеку как правовому существу. Вне правового чувства логика правосознания оказывается только формальной. В таком случае выявление се специфики может быть исчерпано ука-
137 анием на характерные модальности.
Философия права фактически всегда была связана с решением проблемы іационального развертывания правовой реальности несмотря на то, что из по- нания нельзя элиминировать выраженность права в его чувствовании; право- іую реальность нельзя не признать заданной чувствованием. В философском .спекте правосознание предстает как форма рациональности1; содержание правосознания раскрывается посредством различных смысловых единиц, вписан- гых в структуры рациональной мысли.
Следующий момент - правовой идеал. Он является узловым в содержании ідей права2. Как и во всяком идеале, в нем, конечно, присутствуют представле- іия о совершенных воплощениях правовой жизни и деятельности. Однако для іравосознания такой контекст идеала не характерен. Основным в содержании іравового идеала является очищенное от случайности и единичности реальное іравовое отношение или действие, мотив или оценка. В нем заключена мысль ιe о совершенном, а об оптимальном воплощении правовой жизни. Именно по ггой причине правовые решения часто очень далеки от простого морализирова- іия (хотя практическая связанность правового и морального моментов в оцен- сах и решениях несомненна) и представляют собой подчеркнуто рациональную іроцедуру выбора между различными реальными, но не всегда взаимоисклю- іающими вариантами.
Должное в правовом смысле нормативно, т.е. лишь требует придержи- їаться предъявляемых требований, выраженных в нормативной форме. В проги воположность этому, должное в моральном смысле идеально, т.е. принципиально противоположно реальному и выступает в качестве обшей идейно-
См. об этом: Ильин И.А. О сущности правосознания. M., 1993; Невважай И.Д. Философия права: проблема рациональности права // Правоведение. 1995. №3; Нуриев Р.М. Историче- лсие типы рациональности // Вопросы философии. 1998. №1 и др.
! См., например, исследование данного аспекта проблемы в следующих работах: Альбов А.П. Проблема правового идеала в русской философии права. СПб., 1998, Ильин И.А. Путь к оче- ЇИДНОСТИ. М , 1998; Мюллерсон Р.А. Права человека: идеи, нормы, реальность. M., 1991, Нерсесяну В.С. Философия права M., 1997; Hoeeopodyee П.И. Об общественном идеале. M., 1991; Право, правосознание, мировоззрение // Вопросы философии. 1975 №12, Тихонравов Ю.В. Основы философии права. M., 1997
138 эавственной установки1,
Характерным примером воплощения правового идеала является идея собственного права. Моральные наслоения в идее естественного права традици- нно весьма внушительны, однако, они не меняют ее правовой сути. Суть же га заключена в признании реальных, повсеместно воспроизводимых черт и отребностей любого человека как неотъемлемых, природных, имманентных, бсолютных и т.п. (конечно, взятых с историко-культурными поправками).
Поскольку правовой идеал является скорее выражением логики реальных роцессов, чем противопоставленным действительности совершенным воплощением желаемого общественного состояния, постольку он, как своеобразный дух" права, становится активным компонентом рациональных оценок кон- ретных правовых ситуаций и процессов[43][44].
Когда мы говорим о правовой реальности как о моменте идеи права, то імеем в виду следующее: существующая правовая практика и правовые отно- пения не только объективно обусловливают конкретно-историческое содержаще идеи права, но и являются самим этим содержанием (существенным, но не щинственным).
Будучи гипертрофированным, данный момент идеи права по- южен в основу юридико-позитивистского подхода, связанного с полаганием того, что право всегда остается существующим положением вещей, каким бы >но ни было по социальной направленности и значимости, совместимости или
139 !совместимости с моралью, религиозными или политическими установками . го, конечно, не означает, например, фактического безразличия законодателя ти носителя власти к моральным, политическим или религиозным соображе- 1ЯМ, но дает возможность в определенных пределах действовать независимо г таковых.
В силу своей синтезирующей роли, идея права выражает одну из характеристик природы права, а именно — ценностную природу права. Право должно ыть, прежде всего, понято как совокупность социально-духовных ценностей эщества и человека. Но не в том смысле, будто оно предназначено для осуще- гвления общественных ценностей и является средством (способом) организа- ии социальной жизни, а в том смысле, что оно является целью, а стало быть, и слови ем, делающим возможной социальную жизнь людей, т.е. право является бщественной самоценностью".
C того момента, когда мы начинаем различать ценностный характер пра- а, социальный мир раздваивается: в нем начинает различаться то, что отвечает vxv, смыслу, природе права и то, что претит сознанию и чувству права, имеет еправовой характер. Тогда только и становятся возможными правовые оценки, огда только и обнаруживаются их общезначимые критерии; тогда только со- бражения простой целесообразности обнаруживают свою границу.
Данное утверждение ведет к интересному и важному следствию: только в юле права как самоценности имеет смысл и идейно оправданна юридико- [озитивистская установка. В противном случае позитивизм есть узаконение,
Характерные черты юридико-позитивистского подхода к праву достаточно адекватно отлажены, как критически, так и позитивно, например, в следующей литературе. Алексеев ( .C- Философия права. M., 1997; Бержель Ж.-jJ.Оощая теория права. M., 2000, История филососи права. СПб., 1998; Мицкевич А.В. Общее "нормативное" понятие права и его место в іарксистском правопонимании И Советское государство и право. 1988. №6; Нерсесяну В.С. Философия права. M., 1997; Русская философия права: философия веры и нравственности Антология. СПб., 1997, Поздняков Э.А. Философия государства и права. M., 1996, Тихонравов Ю.В. Основы философии права M., 1997
См об этом: Въкжлецов Г П. Аксиология культуры. СПб., 1996; Политико-правовые ценности: история и современность. M., 2000; Проблемы ценностного подхода в праве, традиции і обновление. M., 1996; Рабинович ∏ M Социалистическое право как ценность. M , 1985; Ьилософия и ценностные формы сознания. M., 1978. Явич Л.С. Сущность права. Л., 1985.
140 еретическое освящение возможного произвола власти, диктата силы. В со- ременной отечественной юридической теории все еще не изжита двойственная озиция в понимании сущности права: с одной стороны, она придерживается озитивистских установок, а с другой стороны, опирается на марксистскую дею вторичности, обслуживающей роли права. Поэтому-то мы и настаиваем а том, что юридическая теория в своей основе имеет логику не правового, а олитического сознания, т.е. является неадекватным взглядом на право в его олнотс и многообразии. Это - во-первых.
Во-вторых, признание ценностной природы права позволяет объяснить еустранимость и оправданность идей естественного права, подлинности права т.п. Естественно-правовые теории являются не идейной оппозицией реально- IV праву, не моралистической установкой, а выражают правовую реальность в е ценностном контексте’. Естественно-правовые теории гораздо ближе к ре- льности, чем научно-позитивисте кие, потому что они отражают действитель- ую практическую различность общественно ценного, целесообразного, полезного, достойного и общественно вредного, недостойного, разрушительного. )ни исходят из относительной ценности всего совершаемого, действительного, противоположность позитивистским теориям, опирающимся на признание аб- олютного момента в реальности.
Еще по теме §3. Идея права:
- §1. Социалыные права в системе конституционных прав человека и гражданина
- § 2.2. Проблема определения юридического содержания понятия «право на охрану здоровья»
- К проблеме обоснования прав человека
- Государство как субъект права
- § 3. Структура теоретической модели взаимосвязи нормы права, правоотношения и юридического факта
- §1 Теоретические основы учения Дворкина о праве
- §2. Право, государство, закон
- §2. Социология права и гегельянство
- § 3. Этап профессионализации деятельности полиции (1930–1980 гг.): приоритет подавления преступности по отношению к соблюдению конституционных прав человека
- 1.1. Историко-правовой подход к изучению римского права.
- §1 Теоретические основы учения Дворкина о праве
- § 1 Проблемы онтологии права в концепции А.С. Ященко
- §3. Идея права
- §5. Идея порядка
- Правовые стратегии в сфере прав человека