§2. Идеи в структуре правосознания

Как было сказано, философская постановка вопроса связана с исследова- зием того содержания правосознания, которое представлено смысловыми еди­ницами (концептами), а также с исследованием его рационального строя.

Следует отметить, что одни и те же языковые средства (слова и словосо- нетания) могут быть носителями как идей, так и категорий, и понятий. Мы мо­жем, например, говорить об идеях права или справедливости, о категориях пра- за или справедливости и о понятиях права или справедливости. А ведь здесь эечь идет не просто о необходимости каждый раз уточнять, в каком смысловом контексте берется то или иное языковое средство, а о том, что каждая из ука­занных смысловых единиц связана с вполне определенным стилем мышления, на что мы обращали внимание в первом разделе настоящего исследования.

Неразрываемость и слабая различенное™ этих единиц и стилей в реаль- ^[40]

127 эм правосознании делает усмотрение границ между ними весьма трудной за­тей не только с практической, но и с теоретической точки зрения. Когда менно правовой субъект философствует, а когда он просто ищет наилучшие, в рактическом смысле, пути разрешения конкретных коллизий, установить, ча- ie всего, трудно. И, тем не менее, для нас такое разграничение принципиально ажно.

Правовое понятие, как уже было сказано, является формой непосредст- енно рационального мышления правового субъекта. Понятия составляют жи- vro ткань правовой мысли; они связаны с выражением явлений общественной жизни, тех или иных отдельных отношений и действий. Понятия исполняют оль каналов идентификации нашей мысли с явлениями реальности. Они — при- наки связанности правового существа с социально-духовной реальностью как редметностью живого мышления.

Идеи носят программный характер. Это значит, что они не только кон­цептуализируют постижение сути права, правовой жизни, но и выступают в ка­честве основных практических установок правового субъекта. Они - "ариадни-

130 із нить"для каждого действия, каждого мотива, побуждения. По степени про- [вленности и осмысленности человеком этих руководящих начал деятельности іожно судить об уровне и социальной ориентированности его правосознания¹.

Идеи носят стабилизирующий характер. В многообразии явлений право­ти реальности они предстают как их культурно-исторический и общечелове- іеский, абсолютный смысл. Они - те духовно-культурные инварианты, с кото- >ыми всегда сообразованы реальные общества.

Обладать правовыми идеями - значит владеть механизмами, приводящи­ми в движение правовую мысль в совершенно определенном направлении. Ідей - и продукт, и связующие звенья правовой культуры².

Далее. Исходя из определяющей роли тех или иных смысловых единиц іравосознания, можно различить стили правового мышления.

Напомним, что понятийное мышление связано с конкретными предмета­ми и отношениями (с предметной областью). Оно является принципиально на­учным (или наукообразным). Категориальное мышление является сугубо обще­теоретическим, спекулятивным (чисто рациональным).

Рефлексия правосознания подчинена законам так называемого ноуме- гального мышления. Термин "ноумен” буквально означает "умопостигаемое", "оворя о ноуменальном мышлении, мы хотим подчеркнуть, что оно - не просто

На этот момент в идеях обращено внимание в следующих работах: Арендт X.Vita Activa їли о деятельности жизни СПб., 2000; Ильин И.А. Путь к очевидности. M., 1998; Малинова 1.П. Философия правотворчества Екатеринбург, 1996; Право, правосознание, мировоззре- іие // Вопросы философии 1975. №12; Щербакова Н.В. Проблемы правовой установки лич- юсти. Ярославль, 1992 и др

См., об этом, например: Выжлецов Р.П. Аксиология культуры. СПб., 1996; Иванников И.А. Сонцепция правовой культуры // Правоведение 1998. №3; Нерсесяну В.С. Наш путь к праву: гг социализма к цивилизму. M., 1992, Права человека в диалоге культур. M., 1998; Право и ультура: проблема взаимодействия Poctoв-на-Дону, 1996, Сальников В.П. Правовая куль- Ура сотрудников органов внутренних дел. Л , 1988, Тойнби А. Постижение истории. M., 1991 ¹др.

131 эстрактное, отвлеченное, собственно рациональное выражение предмета, но сражение мира в идеях о нем; оно — способ присутствия духовности человека объективной реальности, способ ее одухотворения и интеллектуального за- ещения реальности любого предмета его скрытым и чрезвычайно важным иыслом. На ноуменальном уровне философствование становится не специфи- еским уровнем абстрактного выражения предмета, а внутренне присущим, мманентным и единственно возможным способом самосознания правового ущества.

Таким образом, правосознание, как и общественное сознание в любых его юрмах, имеет сложнейшую структуру, представляющую собой единство смы- ловых единиц разного уровня, стилей мышления, структурных и функцио- альных характеристик¹.

Из всего многообразия идей правосознания нам следует выделить те, ко- орые непосредственно позволяют раскрыть природу и сущность права как в го универсальности, так и в его конкретности.

Для облегчения понимания предмета дальнейшего анализа различим две руппы идей правосознания. Одна из них выражает природу правосознания, выражать собой природу правосознания — значит, быть источником самораз- іертьівания всего его содержательного богатства сообразно его же логике. На­звем их смыслообразующими, ибо только в их контексте, на их "фоне" отра- кение и понимание социальной реальности становится правовым. Думается, »тот тип идей характеризует природу правосознания в любой его конкретно- ιcτopической и культурной форме. Изучая их, мы, тем самым, понимаем при­воду права в его универсальности.

Другой тип идей является средоточием содержательного богатства право­сознания именно в его культурно-исторических формах. Назовем их системо-

См. об этом: Ильин И.А. О сущности правосознания. M., 1993; Петрова Л.В. Правовая фор- иа общественного сознания: социально-философский аспект Харьков, 1987; Чефранов В.А Правовое сознание как разновидность социального отражения (философско- методологический очерк). Киев, 1976 - а также современную отечественную литературу по теории права и государства учебного плана

132 'разующими, потому что они сообщают контекстуальное своеобразие всему цясловому ряду конкретной правовой культуры. Изучая их, мы тем самым по- игаем сущность права в его конкретности.

Проблема нахождения идей, исходя из которых, можно развернуть все держательное богатство правосознания, является традиционным в истории яровой философско-правовой мысли. В качестве таковых циркулировали, в ' или иную эпоху, например, идея "дао" (подлинного, срединного пути жизни) для носителей китайской духовной культуры, идея свободы - для представи- :лей классической немецкой философии права, идеи правды, грозы и справед- твости - для мыслителей русского средневековья, идеи защиты и безопасно­ги - для современных западных мыслителей.

Спор о правоте того или иного подхода к проблеме исходных идей право- эзнания бессмыслен, так как выдвижение тех или иных идей на первое место твисит, прежде всего, от определенного исторического времени и от характера онкретных социально-духовных процессов, которые можно наблюдать в том ли ином обществе.

Можно ли вообще ставить вопрос о дедуктивном характере связи поня- ийного строя правосознания и смыслообразующих идей? При определенных !опущениях - можно. При каких допущениях и в каких случаях - это особая троблема, с которой в настоящем исследовании не будет необходимости стал­ей ваться. И важность ее решения, например, при анализе формального среза шогики правосознания не вызывает сомнения.

Иными словами, вариации на тему о подлинных основополагающих иде­ях понятны. Понятно и то, что каждый мыслитель вносит нечто новое в пони-

133 іание сути права, придавая тем или иным идеям смыслообразующее значение. I это очень ценно.

Предмет изучения в данном разделе - смыслообразующие идеи правосоз- [ания. В нашем понимании, к смыслообразующим следует отнести идеи права, і еры и порядка. Теоретически возможно ввести в этот круг и другие идеи, об­ладающие концептуализирующим, парадигмальным значением. Но каким обра- ом это может повлиять на характер нашего анализа и предполагаемые резуль- аты? Думается, в любом случае мы сумеем пробиться в самое глубинное ядро одержания правосознания, с той или иной степенью полноты и верности выра- ить его природу. Иными словами, модификации исходного набора идей дадут [ишь количественные, но не качественные различия в результатах, поскольку ю всех случаях этот выбор будет обусловлен фундаментальными интуициями іравового существа, которым является каждый из нас.