§2. Доминанты духовности и системообразующие идеи западноевропейской правовой культуры
Западноевропейская духовность отличается доминированием рационализма и политичности.
Европейский рационализм является, в числе прочего, показателем активного взаимовлияния европейской и средневосточной, а именно - арабской культуры.
Однако западноевропейский рационализм качественно отличен от арабского рационализма и характером, и базовым сочетанием с другими элементами духовности , Рациональность европейца универсальна. C одной стороны, она открыта и силе последовательной, отвлеченной логической мысли, и эмпирической данности. C другой стороны, она носит преимущественно философский характер, имеет тенденцию к предельным обобщениям и к сентенциям. Еще со времен античности занятия теоретическими вопросами в смысле "созерцательной ?3hh"считались высшей формой жизнедеятельности, превосходящей чисто практические занятия. Самосознание и самопознание - ядро философского мышления - суть добродетели собственно европейские.Западноевропейский рационализм имеет спекулятивный характер, содержит установку на отвлеченно-категориальное воспроизведение знаний о мире. "Холодный" философствующий рационализм ориентирован на поиск истины ради самой истины, а не на достижение каких-либо прикладных результатов2;
* См.: Исторические типы рациональности. M., ^,МсЮнбергер ГК Единый разум и мно- ообразие рациональностей // Вопросы философии. 1997. №9; Нугаев Р.М. Исторические типы рациональности // Вопросы философии. 1998. №1. ₽
Вершинами такого способа рационального мышления являются произведения классиков Немецкой классической философии: И Канта, ГВ Ф Гегеля. ИГ Φ,lxτeНеогегельмютво
420 он в корне чужд, например, философствующему рационализму, сложившемуся в российской мыслительной культуре, разворачивающемуся не на пути спекулятивного познания, а в аспекте поиска с мьісложизі генной доктрины, поиска и обретения человеком себя в природном и социальном Космосе.
Иррационалистическое направление в философской мысли Европы - лишь крайность рационализма, поскольку, в сущности, связана с потребностью в рациональном обосновании несостоятельности, немощи постижения сущности бытия рациональными средствами.Не менее характерной чертой европейской рациональности является ее, так сказать, "заземленность": рационализм имеет смысл как господствующий способ понимания, мотивации и образа жизни человека. Повседневный быт, материальная жизнь, политика, право - все, что угодно, воспринимается лишь в сетке закономерностей, на основе очевидности детерминизма явлений (или детерминизма понятий). В полной мере эти установки реализовались в условиях европейского капитализма. Европейский рационализм привел к отказу от традиционного пути развития общества; он оказался положенным в основу цивилизационных процессов, обездушевленности и механистичности социального существования1.
Своеобразие западноевропейской духовности обусловлено также доминированием политичности2. Связь с ней определяет базовые сочетания всех неокантианство, феноменология XIX-XX вв. во всех их разновидностях лишь развили, усилили, обострили спекулятивный характер западноевропейского философского мышления
См. об этой характеристике западной цивилизации, например: Камю А. Бунтующий человек. M., 1990, Маркс К. Капитал. Т. 1 // Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т.23; Он же. Экономикофилософские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. M., 1956; Маркс KtЭнгельс Ф. Немецкая идеология // Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т.З; Ортега-и- Гассет X . История как система//Вопросы философии. 1996. №6; Титаренко А.И. Антиидеи. Опыт социально-этического анализа. M., 1976; Тойнби А. Цивилизация перед судом истории. СПб., 1996, Фромм Э. Быть или иметь? M., 1990, Он же. Некрофилы и Адольф Гитлер // Вопросы философии. 1991. №9, Хейзинга ИHomo Iudens. В тени завтрашнего дня M., 1992; Шепер М. Ресентимент в структуре моралей СПб., 1999; Шпенглер О.
Закат Европы. Т.1. M., 1993.2По данному вопросу см., в частности: Аннерс Э. История европейского права. M., 1994; Борман Г. Западная традиция права, M., 1999, Данэм Б. Герои и еретики. Политическая история западной мысли. M., 1967; Зиновьев А.А. Запад. Феномен западнизма. M., 1995; Коновалова Л. В. Растерянное общество. M., 1986, Никитин Е.П., Никитина А,Г. Загадка "Государя"
421 других элементов духовности. Западный человек (где бы территориально он ни существовал) - существо политическое1. Быть им - значит быть гражданином, членом государства, и, тем самым, быть обязанным жить и действовать в соответствии с законами и целями государства.
Европейская политичность, как доминанта духовности, характеризуется следующим: ориентацией на социальные, точнее - на социально- экономические различия между людьми и народами2; приоритетом социальных свойств человека, сконцентрированных в идее гражданственности; приоритетом феноменов свободы, ответственности, социальной зависимости; гипертрофией отношений господства и подчинения3; связью властвования с рациональными аспектами жизни. По своей логике политическое сознание компромиссно, T стало быть, компромиссный характер имеет европейская духовность в целом. Политизированное сознание нацеливает на поддержание или изменение существующих социально-классовых структур, а не иа создание идеализированной реальности. Политическое сознание полностью охватывается задачей открытого и непосредственного проведения в жизнь интересов определенных социальных сил. Юридическое право, законотворчество "по-европейски" развертывается именно в рамках этой логики. Здесь правовое сознание - некая форма, не обязательно отражающая сущность социального материала.
политизм как идеология политики) // Вопросы философии. 1997. №1, Проблемы буржуазной государственности и политико-правовая идеология. M., 1990; Фридмэн Л. Введение в імериканское право. M., 1993; Хабермас Ю.
Демократия. Разум. Нравственность. M., 1995, Хайек Ф.А. Дорога к рабству // Вопросы философии. 1990. №№10-12.Об этом писал еще Аристотель.
' См.: Баллестрем К.Г.Homo Oeconomicus? Образы человека в классическом либерализме // вопросы философии 1999. №4; Зиновьев А.А. Запад. Феномен западнизма. M., 1995; Кучура- Itf И. Экономическое неравенство, права человека, демократия и свободный рынок ∕∕ Вопросы философии. 1993 №6; Маркс К. К критике политической экономии // Маркс К., Энгельс 1>. Соч., т.13; Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т.З; Лроблемы буржуазной государственности и политике-правовая идеология. M., 1990.
’ См.: Губарь А.И. Собственность и власть. Барнаул, 1993; Данэм Б. Герои и еретики. Поли- гическая история западной мысли. M., 1967, Демидов А.И. Власть в единстве и многообразии ;е измерений // Государство и право 1995. №11; Кейзеров Н.М. Власть и авторитет: критика буржуазных теорий. M., 1973; Мальцев Г.В. Буржуазный эгалитаризм; эволюция представленій о социальном равенстве в мире капитала. M., 1984; Панарин А. С. Философия политики. Л., 1994 и др.
422
Западное общество политизировано, и как следствие - атомизировано и высокодинамично. Принципы правового сознания здесь вполне естественны, а потому юридическое право и право как форма стихийной жизни общества в целом совпадают1.
Сказанное о политичности позволяет понять, почему западноевропейская философско-правовая мысль исходит, с одной стороны, из неразрывности правовой и политической жизни, права и государства, вплоть до их отождествления, а с другой стороны, она исходит из противопоставления гражданского общества и государства. Повсюду в истории политико-правовых идей мы видим поиски принципов и средств, которые должны ограничить власть, насилие. Своеобразие Запада состоит лишь в том, что здесь политическая культура возложила функции такого ограничительного принципа и средства на право.
Следствием анализа доминант западноевропейской духовности должно явиться признание системообразующей роли за идеями свободы, гражданского общества, закона и естественных прав человека.
Идея свободы выражает способность проявления человеком своей воли; она указывает на условия и возможность права, содержит всеобъемлющую индивидуалистическую установку общества. Идея свободы характеризует некоторые изначальные положения для любого правового отношения. Наиболее ярко системообразующее значение этой идеи выражено в философско-правовой системе Гегеля. Гегель развернул, применительно к феномену права, диалектику всей совокупности правовых понятий из исходной идеи свободы[119][120]. Право для него - проявление свободы воли и ее форма. Из идеи свободы, в контексте европейской правовой культуры, прежде всего, дедуцируются идеи суверенитета, автономии, неподопечности личности.
Идея свободы является непосредственным и первым выражением поли-
423 тичности западного общества. Невозможно понять правовую культуру Запада, не поняв смысла и динамики идеи свободы. Именно в системе европейской правовой культуры идея свободы предстает, прежде всего, как идея политической свободы. Именно эта форма свободы является действительным условием прав человека, как и права в целом,.
"Ипостасью" свободы в ее политизированном аспекте является идея гражданского обществе?, глубоко чуждая всем восточным, традиционным обществам. Существовало ли такое понятие в ту или иную конкретную историческую эпоху или нет - смысл этой идеи был, так или иначе, всегда воплощен в западном правосознании3.
Идея гражданского общества выражает тенденцию и установку на самостоятельность, а в определенном смысле и на независимость, противопоставленность жизни гражданина государственной форме организации власти, публичному принуждению. Она обозначает границы произвола государства, политической власти, насилия; она указывает на служебное предназначение государства, в некотором смысле - на его вторичность по отношению к гражданскому обществу. И. Кант предельно точно выразил системообразующий смысл этой идеи, определив право как институт гражданского общества, призванный
1 См.
об этом: Роботов С.В., Жигачев И. JO.Введение в правовую систему CTTIA M., 1997, Бранкенбург Э., Брюйсма Ф, О голландской правовой культуре // Государство и право. 1994. №12; Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения. M., 1990; Гринберг JI.Γ., Новиков А.И. Критика современных буржуазных концепций справедливости. M., 1977, Дженис M., Кэй P., Бредли Э. Европейское право в области прав человека: практика и комментарий M., 1997; Желтова В.П. Философия и буржуазное правосознание. M., 1977; Кэмпбелл Д. Свобода и сообщество // Вопросы философии. 1992. №12; Мальцев Г.В. Буржуазный эгалитаризм, эволюция представлений о социальном равенстве в мире капитала. M., 1984; От Эразма Роттердамского до Бертрана Рассела (Проблемы современного буржуазного гуманизма и свободомыслия). M., 1969; Поппер К. Открытое общество и его враги. В 2-х тт. M., 1992, Xeiide JLОсуществление свободы. M., 1995.2 См.; Гаджиев LCC.Концепция гражданского общества: идейные истоки и основные вехи формирования // Вопросы философии 1991. №7, JJeeuu И.Б. Гражданское общество на Западе и в России // Полис. 1996. №5; Макаров О.В. Гражданское общество и правовое государство // Правоведение. 1993. №3, Резник Ю.М. Гражданское общество как феномен цивилизации. 4.2. M., 1998, Федоров В.П. Истоки идей правового государства. Владивосток, 1994.
Заметим, что сам феномен Запада имеет, конечно, не географические, а историко- культурные координаты. Запад, как историко-культурное образование, начал формироваться в период, совпавший с мировой экспансией европейских морских держав, т.е. примерно с XlV в.
424 защитить гражданина от произвола государства1. Идея гражданского общества сопрягается с мыслью о правовой жизни людей, тогда как государство в данном контексте воспринимается как область правового произвола.
Далее, западноевропейская мыслительная культура во всех своих формах опирается на идею закона. Только у европейцев мысль о законе (о юридическом, позитивном законе) неразрывно связана с идеей свободы. У представителя восточной культуры закон со свободой не ассоциируется и вообще, как было отмечено, проблемой не является. Правовая идея закона не связана напрямую с идеей миропорядка, с божественным провидением и т.п., что характерно для мысли о законе в восточных культурах. Она говорит об общественной жизни как о порядке, об устойчивом, стабильном, положительном, конструктивном состоянии. В качестве идеи, характеризующей систему правовой культуры, закон воспринимается как нечто устанавливаемое в соответствии с природой социальной жизни и человека, как то, что является условием равнозначим ости людей в правовом отношении, условием правового равенства, гарантией правового отношения и формой его существования. Идея закона указывает на обезличенность правовых реакций. Закон выступает эквивалентом справедливости в распределительном смысле2.
Системообразующей идеей европейской правовой культуры является и идея естественных прав человека. Имеется в виду не укорененность прав человека в вековых традициях; не божественность, не природа человека подчеркнута в этой идее, а, во-первых, разумность, очевидность, неоспоримость прав и, во-вторых, их неотъемлемость . Они - тот предел, за которым начинается раз-
См.: Кант И. Метафизика нравов в двух частях Соч., т.4, ч.2. M., 1965.
См.: Бержель Ж.-Л. Общая теория права. M., 2000; БогдановскаяИ.Ю. Закон в английском іраве. M., 1987; Вебер М. Легитимный порядок // Новое время. 1995. №26; Гринберг Л.Г., Новиков А.И. Критика современных буржуазных концепций справедливости.’M., 1977; Роулз 1ж. Теория справедливости. M., 1995
См.: Алексеев С.С. Философия права. M., 1997; Козловски П. Общество и государство: не- ізбежньїй дуализм. M., 1998; Маркс К. К критике гегелевской философии права // Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т.1; Нерсесяну В.С. Философия права. M., Новгородцев П.И. Истори-
іеская школа юристов M., 1999; Тихонравов Ю.В. Основы философии права. M., 1997.
425 рушение личности, общества, права, с которого общество теряет разумный характер.
В идее естественных прав человека закреплен принцип подтверждения и обеспечения минимального социального пространства человека, являющегося совокупностью его притязаний в социальной жизни. Эта идея в правовом аспекте выражает индивидуализированность сознания западноевропейца. К слову, в российской культуре идея естественных прав человека никогда не была определяющей для массового правового сознания.
Таким образом, системообразующие идеи западноевропейской правовой культуры в своем единстве освящают первичность прав человека и вторичность его обязанностей и ответственности. Поэтому право выступает здесь сферой и формой социальных притязаний людей, организуемой, корректируемой, обеспечиваемой положительным правом и государством.
Смысловой каркас многим философско-правовым теориям придают идеи, как бы дедуцированные из описанных выше системообразующих идей, а именно: идея автономии индивида в совершении выбора, идея индивидуальной пользы и ее максимальной реализации, а также общей пользы для совокупности индивидов, идея договора и права, определяющего основные свободы и их гарантии, идея государства как гарантии договоров, защитника прав и блюстителя общественных интересов и т.д.
Еще по теме §2. Доминанты духовности и системообразующие идеи западноевропейской правовой культуры:
- СОДЕРЖАНИЕ
- ВВЕДЕНИЕ
- §1. Доминанты духовности и системообразующие идеи восточных правовых культур
- §2. Доминанты духовности и системообразующие идеи западноевропейской правовой культуры
- §4. Направления сравнительного анализа западноевропейской и российской культурных форм правовой духовности