Антропология права: фундаментальные темы и структура

2. Антропология права как часть общего пцедмета и методологии юри­дической науки в целом имеет свой собственный предмет и структуру, опре­деляемую системой междисциплинарных связей с другими социальными и политическими науками. Поскольку структура предмета научной дисци­плины лежит в основании ее концептуальной структуры, первоочередная проблема антропологии права состоит в определении своего собственного предмета, который в самом общем виде может быть обозначен как изучение различных правопорядков в меняющемся социокультурном и историче­ском контексте. Принимая во внимание, что право в широком значении данного понятия — это система правовых норм и институтов, правовых доктрин и ценностей, правовых учреждений и процедур, антропологиче­ское видение правовой реальности предполагает собственное понимание и собственную аналитику ее содержательных и формальных характеристик.

По существу, антропология права стоит перед проблемой разработки теории самой себя, а именно: теории своего предмета, своей методоло­гии, своего категориально-понятийного аппарата^[162]. Причем наименование дисциплины само по себе является концептуальной проблемой, посколь­ку предполагает собственные критерии самоопределения в общей системе юридических наук. А это, в свою очередь, связано с необходимостью вы­деления дисциплинарных кластеров в зависимости от исторического кон­текста возникновения, функционирования и развития права либо методо­логических оснований и междисциплинарных связей в исследовании права.

В данной двойной логике построения системы научных ди.цнпліііі, объединенных общим наименованием антропология нрава, се сої т щляют, во-первых, социальная антропология права, полиш іескан ти і ронолої ия права, экономическая антропология права, история науки апіропологня права.

На наш взгляд, наименование дисциплины антропология права является наиболее адекватным с точки зрения понимания ее общего внутреннего и предметного смысла — изучение исторических контекстов существования права, являющегося по определению функцией множества переменных, и прежде всего, социального общения, политического признания и понимания (восприятия и переживания) права. Антропология права акцентирует вни­мание на ценностном и ментальном измерении права — отношении к праву и понимании права как социальной, политической и культурной ценности А поскольку право — категория с исторически меняющимся юридическим содержанием и юридической формой, то, собственно, предмет антрополо­гии права — изменения систем социально-нормативного регулирования в связи с изменениями в системах социокультурных представлений о долж­ном или недолжном порядке общественных отношений.

С этой точки зрения, совмещающей в себе исторические и культурные аспекты существования и воспроизводства права, ее онтологию и аксио­логию, представляется возможным как в предметном, таки в методологи­ческом плане наименование означенной научной дисциплины — культур­но-историческая юриспруденция. Культурно историческая юриспруденция представляет комплекс дисциплин, объединенных общим подходом в опи­сании и объяснении феномена права. Ее концептуальное ядро — когнитив­ная юриспруденция, предмет исследования которой составляют юридические картины мира^[163]. Ее инструментальное основание образует эпистемология антропологии права. Факультативные дисциплинарные разделы, соответ­ственно, включают историко-генетическую юриспруденцию и сравнительную антропологию права со своими предметами и подходами в изучении право­вой реальности.

Научная дисциплина антропологии права имеет также свое практико­прикладное продолжение в формате учебной дисциплины, включающей в со­ответствии с двухуровневой системой подготовки юридических кадров две учебьые дисциплины. Первый уровень (бакалавриат) предполагает препо­давание элементарного курса антропологии права — «Введение в элемен­тарные понятия антропологии права». На втором уровне (магистратуры) читается дисциплина с предметно и аналитически расширенной структу­рой под общим наименованием «История и методологии антропологии права».

Общим итогом процесса изучения дисциплины может стать, прежде всего, освоение методологической и понятийной базы для постановки, формулирования и исследования проблем формирования и развития пра­ва в современных и сегментарно (статусно) организованных сообществах; овладение навыками самостоятельного анализа различных юридических ситуаций и процессов, специфицирующих понимание места и роли чело­века в этнократических и бюрократических системах управления; вклю­чение опыта культурно-исторического подхода при обсуждении вопросов универсальных прав и свобод человека и гражданина в практическую юри­дическую деятельность.

Освоение комплекса знаний о историко-культурных основаниях и сдвигах в системах социально-нормативной регуляции в контексте ре­лигиозных и ментальных изменений человеческих сообществ позволит объективно оценивать разнообразие исторических практик нормативной регуляции^[165]. Й частности, анализировать и сравнивать исторические и со­временные процессы развития правовых систем, обнаруживать в наличных формах и методах правового регулирования присутствие инвариантных моделей нормативной организации общественных отношений или архети­пические основания нормативности современного права. Антропологиче­ская парадигма позволяет предположить, что классическая квалификация правомерное и/или неправомерное в своих генетических истоках восходит к древнейшему и первичному архетипическому отношению чистое и/или нечистое^[166]. Именно оно структурировало разнообразные практики соци­ального общения, превращая их в юридическое отношение — позитивное или негативное в зависимости от их реальной ценности и возможных по­следствий.

Базовый концепт антропологически ориентированной юриспруден­ции заключается в том, что право в своих первоначальных и современных формах генезиса, существования и развития подчиняется и универсальным моделям поведения, т. е. заключенным в биосоциальной природе человека и исторически мотивированным социокультурным паттернам, определяю­

щим основные тенденции и траектории развития конкрет но исторических форм юридической организации социальных отношений (отценнн).

Иначе говоря, право имеет антропологическое основание. Оно включе­но в самом процессе существования человеческих сообщест в. Это онтоло­гическая данность, представленная одновременно и как социокультурный факт, и как юридическое представление о должном порядке социальных отношений.