1.2. Византийское право как основа государственно церковных отношений.

После принятия Миланского Эдикта христианство должно было занять то место в Византийской империи, которое занимало jus sacrum (священное, религиозное право) в языческом Римском государстве.

В противоположность Римскому абсолютизму, Византия пошла путем теснейшего союза общих целей церкви и государства при полной юридической независимости друг от друга, что и позволило сформировать церковно-политической мысли идеальную модель церковно-государственных отношений - концепцию «симфонии властей» священства и царства. По словам известного русского философа Константина Леонтьева данная симфония византийской империи зиждется на двух опорах - христианской религии и римском праве.

Интересна точка зрения американского юриста Г арольда Дж Бермана, доктора права Гарвардского Университета. Он пишет: «Римское право считается важнейшей составной частью западной цивилизации. Правда, есть один нюанс: написано оно вовсе не в Риме, а в Константинополе. Видимо, по этой причине Запад старательно делает вид, что «римское» относится к названию города, а не к названию империи.

До 1050 года в Европе не существовало ни сборников права, ни юридических трактатов, хотя встречались сборники обычаев или канонов. Не было законодательного процесса в нынешнем смысле, хотя короли время от времени издавали законы.

Первый в Европе университет, Болонский, был основан около 1100 года специально для изучения правовых документов, составленных во времена правления византийского императора Юстиниана. Не случайно именно в это время, после пяти веков забвения, эти тексты были заново открыты в Италии и послужили источником почти всей терминологии и многих понятий, которые понадобились для систематизации и

53

канонического, и светского права».

С появлением христианства за пределами Палестины и распространением его по всей Римской Империи произошло столкновение западной имперской власти и восточной христианкой религии, что в синтезе породило христианскую Византийскую империю и византийскую правовую систему. В Византии образно произошло позитивное Римское право впустило в себя христианский дух. Постепенно древнеримский принцип «одно государство, одна религия, один закон» трансформировался в христианский принцип «один Господь, одна вера, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас». (Послание к эфесяном. Глава 4 стих 5,6).

С момента когда христианство перестало быть гонимым, а империя стала считаться благом для всех верующих, то, по мнению христианских правоведов римское позитивное право должно содействовать торжеству христианства на земле прежде всего, закрепляя в законе христианские нормы и запрещая ереси. Само позитивное право в своем идеале, должно было стать носителем и источником высоконравственного христианского начала.

Император Константин понимал, что империя не может существовать без определенного идеократического начала, без нравственного элемента. Древний Рим постепенно утрачивал свой нравственно-моральный элемент, и распадалось именно то, что могло возродить былое величие.

В византийской империи преобладала форма политико-правовой мысли, которая более всего отвечала требованиям исторической действительности.

мысли уходят в нормы христианской религии, и пытались поставить и решить конкретные исторические, а не отвлеченные задачи.

Главная задача любой политико-правовой мысли - это учреждение, построение самого государства. Основной византийской политико-правовой мыслью была мысль о необходимости общей христианской политической власти. Эта идеология определяла генеральный курс политической жизни новой империи. Чтобы быть легитимной власть должна находиться вне внутренне общественных интересов, она также должна быть нейтральной в возникающих в обществе несогласиях и расхождениях. Всё это дает власти возможность «судить по праву», для того чтобы обеспечить порядок в обществе.

Вероучительные нормы никак не противоречили закону, а земное византийское (римское) царство не враждовало с Царством Небесным. В Византии произошло их безболезненное слияние. Позитивное право стало восприниматься как необходимый институт Божественного миропорядка, который обеспечивает христиан законностью и правопорядком, при этом носит в себе семена Божественной справедливости.

В юридическом документе «Василики», содержится такое описание закона: «Закон получил наименование от правды, так как есть искусство прекрасного и равного. Правда есть твердая и постоянная воля, воздающая каждому принадлежащее ему право. Мудрость правды состоит в познании дел Божественных и человеческих, справедливого и несправедливого».^[53]

Такое тесное взаимодействие христианства с позитивным правом привело к тому, что в Византии появился новый институт - каноническое право. Как отмечает профессор Т.В. Кашанина «каноническое (церковное) право - это система правил поведения, принятых синодами, соборами, отдельными епископами, систематизированных и записанных в сборниках. В дальнейшем оно стало употребляться для обозначения правил поведения (или норм), изданных синодами, или вселенскими соборами, или отдельными

епископами, в соответствии с которыми поведение людей признавалось правильным или неправильным».^[54]

В законодательстве Византийской империи церковь стояла в стороне от политической власти, как уникальный общественный институт, имеющий особую, иную от политической, задачу.

«Канон» термин греческого происхождения, означающий все церковные определения, как относящиеся к догматике, так и касающиеся административного устройства церковных учреждений, вопросах церковных санкций и литературных творений самых авторитетных отцов церкви. Каноны регулировали детали совершения религиозных служб, время соблюдения поста, структуру литургического календаря и время совершения праздников, распределения благотворительных акций внутри христианской общины. Изначально функция канонов состояло в том, чтобы провести чёткую грань между истинными христианами и всеми иными иноверцами или еретиками. Каноническое (церковное) право в первые века своего развития стремилось перечислить все возможные обязанности, полномочия, меру ответственности представителей духовенства.

В эпоху раннего христианства понятие «канон» употреблялось к тем правилам, которые были установлены лично апостолами, или соборно приняты церковью позднее. Во время правления императора Константина в Византии стали возникать церковные соборы с привлечением большого числа епископов, для выработки единой церковной политики на всей территории империи, а принятые на этих соборах каноны и постановления стали источниками канонического права. После того, как церковь стала свое вероучение излагать в богословских доктринах, термином «канон» стали называть только определения вселенских соборов, относящиеся к устройству церковной жизни, её управлению и внутренней дисциплине.

Определением VII вселенского собора каноны церкви считаются «не отменными и неизменяемыми»; но эти постановления по своей природе предполагают исключения из общего правила.

Константинопольского, а также так называемы апостольские правила и принципы, выбранные из трудов наиболее авторитетных отцов церкви: Петра Александрийского, Дионисия Ареопагита, Иустина Философа, Григория Неокесарийского, Афанасия Александрийского, Василия Великого, Григория Нисского, Иоанна Златоуста, Феофила Александрийского, Григория Богослова, Иринея Лионского, Максима Исповедника, Кирилла

Александрийского, Феодора Студита, и Киприана Карфагенского.

Каноны могли устанавливаться и государством, имея форму определений вселенских соборов и нося на себе внешнюю религиозную санкцию, эти нормы также назывались канонами в отличие от тех норм о церкви, которые, исходя от светской власти, оберегались и принуждались силою самого государства. Последним в юридической византийской литературе дается название закона - vopo