Действительность новых законов

Принцип общеизвестности (как критерий галахического признания законов), вскользь упоминается Маймонидом. Живший в следующем веке глава испанских евреев Раввин Моше (Моисей) бен Нахман (Нахманид)³⁷⁷ считает этот принцип отраженным в самой формулировке «дина де-малхута дина»: «сказано “закон государства – закон”, а не “закон государя – закон”³⁷⁸, т.е.

³⁷⁴ Дословно – страх. См. ниже цитату из Мишны (трактат Авот).

³⁷⁵ См. цитирумые выше слова Рана закон государства – закон, поскольку земля принадлежит ему [царю], и он [т.е. царь] может сказать: «“если не исполните мои указы, изгоню вас из этой земли”. Однако у еврейских царей это не так, поскольку все евреи коллективно владеют землей Израиля

³⁷⁶ Ауэрбах Ш.З. Мааданей Арец. 1:20. (Ауэрбах Ш.З. Мааданей Арец. Т.1. Иерусалим 5704 (1944) С. 123.)

³⁷⁷ Рамбан – аббревиатура Раввин Моше (Моисей) бен Нахман (Нахманид), (1194, Жирона, Испания

– 1270, Акко, Земля Израиля). Прославился, среди прочего, своим диспутом с христианскими теологами («Диспут Нахманида»).

³⁷⁸ («де-малхута», а не «де-малка»).

повелению»³⁷⁹. Общеизвестность, по Рамбану, предполагает давность применения:

«“Закон государства – закон” говорят только применительно к законам, известным всем по всей стране, применявшимся при все царях, правивших до нынешнего монарха, и занесенным в книги хроник и королевских установлений.»³⁸⁰ В свете опубликованных раввином Х.Д. Шэвелом респонсов Рамбана становится более понятной³⁸¹ делигитимация последним «новых», не освещенных традицией той или иной страны, законов³⁸².

«Однако специальные правила, которые царь вводит на некоторый срок, или новые законы, устанавливающие поборы с народа [в пользу казны], – то, что не было принято в дни отцов, - это злоупотребление («хамсанута») царя, и мы не считаем это галахически] действительными нормами». Эти слова были, по-видимому, классическим объяснением принципа «дина де-малхута дина», принятым в Испании, поскольку они )иногда в несколько измененном виде( нередко встречаются у более поздних авторитетов. О галахической недействительности «новых» законов уже писал в предшествовавшем Рамбану поколении мудрецов Торы Рабби Меир бен Тордос а-леви Абулафия³⁸³, и именно его слова цитирует автор «Арбаа Турим», упоминая эту точку зрения.

³⁷⁹ Рамбан Сефер хидушей а-Рамбан аль масехтот («Книга открытий Рамбана к трактатам Вавилонского Талмуда») Бава Меция, Бава Батра, Сангедрин, Макот. Зихрон Яаков, 5754 (1993- 1994). С. 215-216.

³⁸⁰ Там же.

³⁸¹ По-видимому, в статье Дж.Д. Блайха о галахическом взгляде на экстрадицию анализ позиции Рамбана основан только на тексте «Хидушей» т.е. новелл, или талмудических открытий Рамбана, без учета его «Тшувот», т.е. ответов. (В частности, Дж.Д. Блайх пишет, что Рамбан не ссылается на Рашбама: подобной ссылки нет в публиковавшихся ранее новеллах, но она есть в конце цитируемого респонса). См.: Блайх Й.Д. Асгарат пошеа йегуди ше-барах ле-Эрец Йисраэл. // Ор а-Мизрах. 5747. Ниссан-Таммуз. С.247-269, особо см. с. 250 сноска 1.)

³⁸² Рамбан Тшувот Рабейну Моше бен Нахман / ред. Х.Д. Шэвэл. Иерусалим. Мосад а-рав Кук, 1975. 47.

³⁸³ 1170, Бургос – 1244, Толедо.

В отличие от Рамбана, Маймонид в цитировавшемся выше объяснении принципа «закон государства - закон» не упоминает никаких ограничений законодательных полномочий царя. Автор знаменитого комментария «Магид Мишне»³⁸⁴ к кодексу Маймонида прямо указывает, что Рамбан «видел слова» Рамбама о праве царя вводить новые законы и не согласился с этим³⁸⁵.